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怎么解释《道德经》中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”？
道德经,为学,损之又损怎么解释《道德经》中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
老子在《道德经》中有这么一句话：道生一。一生二。二生三。三生万物。
有些人会说这句话跟为道日损有什么关系呢？这句话是老子写《道德经》的根基。可以从多方面去解读，但有一点是肯定的，万物从道中来，换句话说万物本来就是道。
明白这个前提之后，再看这句话就比较容易理解了。
学习是一个积累的过程，需要努力和勤奋，俗话说读万卷书。我们每增加一天学习的时间，我们的知识就多一天，那些学者为什么成为学者，自然是饱读诗书而成。
这仅仅指学习知识这一方面。
其他的比如像庖丁，一开始肯定不熟练，不知道从何处后，而且刀子的折损会很厉害，但每一天的练习，使他的手法越来越熟练，这也是一种为学日益。
简而言之学就是一种积累的过程。
道，并非如此。
老子在《道德经》中说到：常德不离，复归於婴儿。
我们一个成年人反而不如婴儿吗？你听了肯定会很生气。我们力气比他大，学问比他好，生存能力比他强，婴儿哪一点强过成人？
有一点婴儿的确强过成人。那就是欲望！
婴儿吃饱就开心了，而且婴儿吃的东西可以是没有味道的食物。
成年人吃饱就开心了吗？
成年人肯定会考虑房子，票子，面子，人情等等一系列的东西，所以光吃饱是远远不够的。
这样会形成一个什么后果，那就是“争”。
婴儿只要吃饱就满足，所以他与世界之争也就只有食物一项。
你与世界相争只有食物一项吗？当然不止，有人争钱，有人争面子，有人争地位，还有人争地盘等等。
我们在电视屏幕前看战争片，我们的关注点是看指挥员的精彩指挥。如果你当时就在战场，而且还是在战火中逃命的百姓，你的心态会怎么样？
这就是不争与争的心态区别。
如果你和世界的关系就是争的关系，你就会觉得坏人特别多。因为两个人抢东西时，你觉得一个人会对另一个人保持友好态度吗？当然不可能了。
所以所谓的损，损什么？损掉的是“争”，将“争”损掉之后，留下的只有不争，当你只有不争，那自然就能顺其自然了，否则眼睛只看到自己的利益，什么事情都从自己的得失出发，怎么能看清天下呢？
“争”的动作自然是“有为”了，因为不有为怎么去争呢？
我想这句话应该解释清楚了。道德经的每一句话都不好翻译，因为任何一个翻译，哪怕是王弼的解读，也是不如原话来的标准，覆盖面广。
谢谢各位的阅读，我叫知常容，我写过很多关于道德经的文章，如果有兴趣，可以点击头像进入查看。
简单地列一下：
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子是大智者！他两千多年前说的话确时让人非常难理解，甚至会让人曲解！本段出自“道德经”弟四十八章。我认为对于这段话首先要弄明白“日益\"“日损\"“无为\"这三个词。用我们最普通的话说，为学日溢就是学习知识文化每天都要学习，这样知识才不会枯竭！但“道\"是不能学的，道是靠领悟来的，如对自然人类社会通过观查是用心灵冥想分折总结出来的，这才是“道\"！你领悟的越高越深你的智慧就越大，这就是“无为”！一些人认为无为是无能这是不对。孔子也说过，“无为之治者\"！无为是智慧。如一个国家的领导人表面上看上去並旡什么大的动作，但却把国家治理的井井有条，国泰民安，这就是靠智慧治国，智慧越高，但不能狂妄，这就是不无为，只有这样就一定会没有做不成的事业
回答于 2019-09-11 08:43:50
这里的为学不是泛指做学问，否则逻辑上很突兀。为学、为道都是就道而言，为学指研究道，这是做学问，要求知识、资料越来越丰富。为道指修道，这是实践，或者以人身为实验对象来验证道的存在、检验道的神奇，要求用损法。
损不是一步到位，要不断地损，就象剥洋葱，一层层剥开，直到剥完，没啥可剥，这就是损之又损，以至于无为。
道在哪里？在虚无处。致虚极则道见，而致虚极即无为。道德经中对致虚极有一个具体的指标，叫做无身。
损法有两种，剥洋葱式是从外向内损，挖洞式是从内向外损。从修炼角度讲，损法就是内功。
不管是从外向内还是从内向外，都是要达到无身的效果，即将身体消融在虚空中，这时候人不是不存在，而是自然即我、宇宙即我，这是一种天人合一的感受。达到这个状态，则无虑无思无求无碍。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”？是说为了认识规律每天都要学习知识，为了维护道，每天都要丢弃一些东西，把该丢弃的都丢弃了，就达到顺应规律的境界，可以随着规律生长发展了。个人愚见，不完善的地方请指正，见谅！
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子说，玄之又玄，众妙之门。道有很多层次，追究起来，到了最根本的顶级层次是：无为。比照现在科学讲，量子力学理论已经接近“众妙之门”了。学习越来越多，知“道”就越来越多，你就会发现：道会越来越根本越纯粹越来越减少的，这就是损之又损，以至无为。知道了无为就无所不为也。
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