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怎么解释《道德经》中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”？
道德经,为学,损之又损怎么解释《道德经》中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
比如我今天多念了多少遍经咒，不要想着我自己会增长多少功德！要念念回馈给别人，舍去这个功德全给别人才行——就是把功德全部毫无保留地给予别人才行；不可以总是想着为了“我”，为人家多做多少件好事时一定要忘我、无我。
所以，“无心”才是道，“无为”才无不为。有了贪得之心，你就损你的道行了。要无我利他，念念给予，除掉贪心，不起贪心。事物本无大小，在意就是牵绊。“为道日损”在细微处，有所执着，必有纠结，必出烦恼。
近日，我读到明代觉者王阳明的《传习录》，与“为道日损”完全有曲径通幽、殊途同归之感：
世人不知道圣之本是纯天理，却专门在知识和才能上来求圣人，以为圣人无所不知……不去天理上下功夫，白白用尽精力从书上钻研、物上考索、形上比拟。知识愈广而人愈滋，才力愈多而理愈蔽。……吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理……
你看看，是不是万法归一呀？王阳明的这一句“知识愈广而人愈滋，才力愈多而理愈蔽”正是“为学日益”！
下面这一句“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理”正是“为道日损”嘛！
浮云上的蓝天都是一样的。你这边下雨，我那边下雪，但云层上的太阳完全是一个。
圣贤们一致认为：
为学的目的是为道，就是付诸行动。为道，就得“为道日损”，切实改变自己的心性，理性地主宰自己，不再随欲左右。心性不改，学得越多越糊涂，反倒产生所知障，障碍了修为。
04 今后，我们应该注意什么呢？
今后，你跳出贪心了会明白：眼前的所有本是红尘一张考卷。
今后，你让大家、让社会推崇和感动的修为是什么？是付出。
今后，你终生要有太多太多的付出身才暖，心才善，才能合道。
今后，做好事、做功德，千万不可以有交换之心。
仔细想想我们过去是不是有交换心了？是不是总是在想：我付出要换回来点什么？
我们一直在不停地犯一个有求之心的错误，对不对？有了交换之心、有求之心，就会产生种种阻碍和烦恼，你就不生智慧和暖心，就偏离了天道。
当下，我们的世风、QQ群、微信群、微博都在讲贪心，都挺愿意增益，而不是减损，越讲越贪心。多数修行者不是在用减法，不是每天看看减掉了什么习气？减除了什么业力？贪心贪念没去，就不是“为道日损”。
05 结 论
“为学日益”是指向外索求，产生的是知识；
“为道日损”是指内心放下，产生的是智慧。
老子的四句话，目的无非是揭示人生的真谛。
为改变惯性思维，各用三个近义词表达一下：
为学日益：精益求精,与时俱进,与日俱增。
为道日损：华去朴存,只求日减,保持虚静。
损之又损：减之又减,约而再约,简而再简。
至于无为：以道合道,为而非为,不为而为。
你大家反观一下自己慢慢能否做到：
把拥有的放下，把好事分享给别人。
把索取化为给予，化为人生的减法。
把得到的文字分享给他人就是减法。
为道日损，离终将的满愿越来越近。
如何有效地填报人生的《损益表》？
作者方广 请加个关注吧，可以讨论一下。
回答于 2019-09-11 08:43:50
益为学道法而延年益寿，损为为道而舍去贪婪之心，舍去了常人难以舍去的物质，得到了常人难以得到的精神。
回答于 2019-09-11 08:43:50
为学与为道，都是就“道”而言的，增益与减损最终的目的就是为了接近“道”的“无为”，即少私寡欲，见素抱朴，不强作乱为。
无为是老学的基本概念，他指的是“道”的无私无欲，顺其自然。道是无私无欲的，人是欲念不断成长的，要想功成事遂，必须效法道的自然而然，去私去欲，以至于无为。
这里的“学”指的是效法学习道的无为。能做到无为，才能功成事遂。老子说的“无为”不是什么也不做，什么也不做怎么能像道那样“周行不殆”“生生不息”“功成事遂”？所以说，无为的意思是不带妄作的成分，循着事物的发展规律，顺道而行，水到渠成。不作不死其实就是对“为”的最好注脚。
老子也不是反对政教礼乐，反对仁义的教化。只是说“大道废有仁义，智慧出有大伪”，大道为本，仁义礼乐为末，不能本末倒置。只有当大道废弃的时候，作为补救措施，人们才把仁义礼乐拿出来装点粉饰。庄子说仁义礼这些政教措施，那就是圣人的地窝棚子，是用来看守瓜菜的，若有路人避雨，或可躲进一时，怎么可能把它当做至高无上的生物来顶礼膜拜呢？怎么可以当做“家”来常住呢？也就是说，这些东西只是一种补救，不能是当作一种常规来固守。
人从婴儿到赤子，再到成人，是一个不断脱离蒙昧，吸纳知识技术的过程，也是脱离自然淳朴，逐步沾染私心杂念和情欲的过程，一方面他从懵懂到知礼义、明是非，看起来在成长，在进步。但是伴随着人的成长进步，个人情欲也在不断膨胀，名誉、货利思想在不断加重，是一个从道滑向德，由德滑向仁、义、礼的堕落过程。
为何这么说？因为人在初始阶段无知无欲，淳朴自然，不知名利为何物，此时的人是接近于道的，即有德。当人接受政教礼乐教化，懂得为了名利奋斗，贪求功名的时候，所有的仁义礼，都变成了一种粉饰和幌子。因为万事万物的美善是非都是两两对出的，当强调美善的时候，丑恶便同时呈现了出来，当人追求功名利禄的时候，机巧欺诈也就同时呈现出来，人就变得世俗机巧和虚伪，远离了道的自然性，而更多的是人的强作乱为。
老子并不是反对“学”，也不是反对仁义礼，这个学，指的是效法学习道的无为，能做到无为，才能功成事遂。政教礼乐之学在“日益”日益，在进步，情欲文饰也在日以益多。要损的正是情欲文饰。当人把情欲“损之又损”，减少到“无为”的状态，恬淡如婴儿，无所造作的时候才能达到无所不为的效果。
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