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怎么解释《道德经》中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”？
道德经,为学,损之又损怎么解释《道德经》中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
如何理解老子的“为学日益，为道日损”？
一、此句的渊源在《易经》之“损”、“益”二卦
二、正解:既要学，又要损
三、反解:知识越多，智慧越少
一、此句的渊源在《易经》之“损”、“益”二卦
老子这句话，很多人解读出不同的意思。如何才是接近老子本意？这就不能不提到《易经》
这句话里的关键字:损益，就来源于《易经》，损和益是减法和加法。
损:就是给自己做减法，减去自己内心的欲望和杂念。所以损卦象词说:“损，君子以惩忿窒欲”
益:就是虚心接受别人的建议，虚心学习自己不知道的学问。所以益卦象词说:“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”
孔子读《易》至损益二卦，愤然长叹，认为损益二卦是王者兴衰之道，其中孕育着利害祸福，不可不差。并告诫子夏持满戒盈之道。
二、正解:既要学，又要损
试观道家历代祖师，哪个在未得明师之前不是下苦功参学的？
如许真君，吕洞宾，如白玉蟾，如陆西星，如刘一明，未访得明师之前，都是遍览四书五经诸子百家的儒生。读书不能解答疑问，于是放下万卷书，行万里路而遍访明师。
所以“为学日益”，即是未得明师之前，须借圣贤经典引路，借假修真，以有为而入无为之门。
而访到明师之后，得了口诀之后，就要向内做功夫，专注损人心，复道心，不再以多闻为目标，而以点亮内在智慧为志向。
上面是分开说，其实从一开始就是为学为道同时，损之益之同时的。只不过以得师为分水岭，有前后侧重的不同罢了。
儒家也如此，儒家说“格物致知”，一是格心物而致良知，二是格万物而穷天理。以及“先博后约”，从博学多闻到惟精惟一。也是这里为学日益为道日损的意思。
三、反解:知识越多，智慧越少
反着解读则是另一种合理的理解。
世上的聪明人很多，专门在心外求法。不修心炼性，不知格除内在的欲望杂念，而专以博闻强记、能言善辩、文章词藻为志向。这样的人，学的越多，迷失的越远，最后聪明反被聪明误。
早知道，上面说的祖师们虽然也多闻也为学，但学的内容却是“损”，所以先益而后损，以至于无为。
聪明人们则不是，学的越多，填的越满，以至于自视甚高，没法虚心，没法听的进良言，最后满的溢出来，如同装不住水的杯子倾倒摔碎在地上。
黄元吉祖师形容这种聪明和机巧非常精辟:“今人智谋日多,在人谓智慧,而道家目为邪火。何也?有思虑灵巧,即有营逐私心,得之喜,失之怒,怒为邪火,为身心大害”
再如六祖慧能，不识字，但来者读任何佛经，六祖都对答如流，指点迷津。因为诸佛妙理，非关文字。这是知识与智慧的不同之处。
再如儒家《论语》中子夏说:“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”也是同样道理。真正的学，并非知识，也无关文字，而是心学和身行。有心有行，知行合一，即使不识字，不会讲话，也是大有学问的有道之士。
回答于 2019-09-11 08:43:50
悟道人生由加法到减法到证入的过程。
回答于 2019-09-11 08:43:50
为学与为道不能分开看的。人生应该是为学中为道，为道中为学。人之道，补有余而损不足，\"为学日益，为道日损\"，即：专注某个领域（专业），全力以赴，每日都积极进取、能力增长【补有余，为阳】;日常生活（为道，道是整全的）中，减少缺点、欲望【损不足，为阴】。术业有专攻，人不可能是全才，在某一方面做出贡献就是成功。为学功成则有成就感，为道功成则有幸福感！
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子的:`为学日益，为道日损，损之又损，以致无为’说得非常清楚，可仍有无数人理解错了。为学日益，不用说，自然是做学问读书万卷，汗牛充栋，洋洋万言，多多益善。`为道日损，损之又损’却是与做学问反过来，悟道是去粗取精，去伪存真，精炼又精炼，绝非像做学问那样多多益善，而是越少越好。所以，这一段话是老子在告诫那些做学问的人，绝非汗牛充栋才好。反观现在的所谓南怀瑾，曾仕强等等国学大师们，哪一位不是洋洋洒洒的万言，却又完全不得要领? 本民科`损之’道德经，留下6个汉字:`道生玄，德守中’。再`损之又损’道德经， 留下3个汉字:`道，玄，德’，所以本民科的`损之又损道德经’的论文就成了全世界最短的论文，连个摘要都不用写!可绝不要小瞧了这三个汉字，祂们可是能够解释遍宇宙，万物和人类，一切的一切!
回答于 2019-09-11 08:43:50
为学即为道；
朝闻道，夕死可矣。
道本无为，但可法天地自然而得之，是乃学也。
天地森罗万象，道则归于一。
“天下同归而殊途,一致而百虑”，
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