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“无为而无不为”的意思是:要“通过”无为,而“达到”或“实现”无不为;还是“无为”自然就“无不为”?
不为,道德经,而无“无为而无不为”的意思是:要“通过”无为,而“达到”或“实现”无不为;还是“无为”自然就“无不为”?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
“无为而无不为”的意思是:要“通过”无为,而“达到”或“实现”无不为;还是“无为”自然就“无不为”?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子的“无为而无不为”是非常有名的话,可以说是老子毕生追求的所在。但这句话到底是什么意思,各有各的解释。甚至易中天先生说:“老子得无为是假无为!”
“无为而无不为”这就话是在《道德经》第四十八章出现的,全章内容如下:
“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下!”
要想知道什么才是“无为”,就必须知道“无为”的来源。
“为学日益”这一句好理解,学习对人是有好处的。学习可以使人明理,可以看到眼睛看不到的很多事。书本更是智慧的结晶。只要学,就会知道更多的道理! “为道日损”这一句就不好理解了,也就是说一心向道的话,会天天减少。那么老子指的是什么天天减少呢? 关于这句话历史上解释的是五花八门。我们不去一一辩论。但有一点我们是知道的,老子是一心向道。既然是一心向道,在探寻道的过程中,必然是要解决一个又一个谜团。 比如爱迪生发明灯泡过程中,做的就是减法。世界上有各种各样的材料,但那一种才是灯泡的材料。一种一种的实验。最后实验了一千多种材料,最后发明了灯泡,实现了爱迪生的“道”,灯泡。 所以我们明白了,寻找“道”的过程中,就是一个又一个的去除谜团,最后才找到真道。找到后,真道就会照亮我们的人生,也就无为了。 “损之又损,以至于无为”就是爱迪生找钨丝的过程,一定要找到你的道。等到爱迪生最后“无为”的时候,灯泡就照亮了全世界!所以,从这里我们看出,要想找到大道,首先是学习,然后是破除一个又一个谜团,发现自己心中的“灯泡”,也就是“道”。做到这一点后,不用做什么,你的道会照亮这个世界。你就成功了!
所以如果你都没有找到道,就不用谈“无为”,因为你根本就没资格“无为”。“无为”是先找到“道”,然后让道自己运转!“取天下常以无事,及其有事,不足以取天下”。
老子刚刚谈到得“道”了,爱迪生的灯泡已经照亮世界了,靠“灯泡”已经成功了。靠“道”已经成功了。所以老子来总结心得。
老子说,如果要想取天下,就应该去繁化简。不要给老百姓太多负担。比如刘邦,破除了秦朝的所有的严刑峻法,只留下“约法三章”,然后就平定了整个关中平原。 刘邦靠的是就是“无事”,不给老百姓找事,老百姓才不烦、才会心甘情愿的归顺。不管是李自成的“闯王来了不纳粮”,还是太平天国提出的“均田免粮”,其实都是奔着一个目标去的,就是老子说的“取天下常以无事”。因为人人都怕麻烦。综上所述:老子的“无为而无不为”,不是一出生就可以做到的,是一个修炼的过程。先要追求道,追求到道了,才能做到“无为而无不为”。要想追求大道,一方面要勤学苦学,增加自己的知识。另一方面要到实践中实验,去伪存真,找到自己的大道。
这个过程是一个做减法的过程,世间万物,要一点一点实验,才能找到属于自己的大道。一旦找到属于自己的大道,就可以做到“无为而无不为”,让很多人跟着受益!
回答于 2019-09-11 08:43:50
“无为而无不为”是老子在《道德经》第37章里探讨“道”的生成万物和保证万物运行的法则和规律时所提出的一个观点。老子认为,“道”的运行法则是无为,它是顺应本性,自然而然,但却在生成万物时无一遗漏,“道”在保证万物生长时却又不是刻意的去管理万物,但万物却得到了极好的生长。老子的意思很明显,是要那些管理者通过“无为”的管理方式和理念,而达到“无不为”的效果。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“无为而无不为"出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理,顺应自然的运行,不必去干预自然的运行,不做不必的事,但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事(无不为)。
为了保证礼法的有效实施,道家还提出了政治权力中的操作原则,即君无为而臣有为,这一原则正式出现于黄老学派。从历史上来看,老子针对统治者第一次提出了“无为”的主张,认为君主无为,百姓可以自化、自正、自富、自朴。
老子的无为主要是想消解统治者对百姓过多的控制与干涉,给百姓以更多的生存空间,以使社会恢复并保持和谐与秩序。当然实际的社会并没有这样简单,仅靠无为并不能使社会恢复秩序,正是由于此,黄老学派才提出了“法”作为君主无为的补充。《经法》云:“故执道者之观于天下也,无执也,无处也,无为也,无私也,是故天下有事,无不自为刑名声号矣。刑名已立,声号已建,则无所逃迹匿正矣。”《十大经》也说:“欲知得失,请必审名察形。刑恒自定,是我愈静,事恒自施,是我无为。”
君主之无为,是因为有刑名法度约束天下。与此相应,就是必须有执法的人,即所谓臣。黄老学派认为,君主必须无为,而臣子则必须有为。庄子学派作品《庄子·天道》及黄老学派作品《管子》都明确提出了这一原则。《天道》说:“无为也,则用天下而有余,有为也,则为天下用而不足。……上必无为而用天下,下必有为为天下用。此不易之道也。”《管子·心术上》也说:“心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也。”“耳目者,视听之官也,心而无与于视听之事,则官得守其分矣。夫,心有欲者,物过而目不见,声至而耳不闻也。故日:“上离其道,下失其事。”故日:心术者,无为而制窍者也。故日“君”。‘毋代马走’,‘毋代鸟飞’,此言不夺能。不与下试也。”
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