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如何理解老子说的“前识者，道之华也，而愚之首也”？

为之,道德经,礼义如何理解老子说的“前识者，道之华也，而愚之首也”？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

明白了这一点，我们再看“前识者，道之华也，而愚之首也！”就容易理解了，“前识”的识，就是对前面的“道”啊，“德”呀，还有什么“仁”、“义”等一堆艺所做的标志，这些标志之所以会出现，和上面鱼儿失去水之时的情景一模一样。

失去之后才知道珍惜

以前大家都有“道”，就象鱼儿有水一样，所以根本不知道还有一个叫“道”的东西，当然就没必要去“识”它，给它做标记，后来失去了“道”，后悔了，我们当然比鱼儿要聪明一些，相信还能再把它找回来，所以起个名字作记号，把它叫做“道”。


事实证明人们高估了自己，事情在进一步恶化，离“道”越来越远，已经明显感觉那个“道”再也回不来了，只好退而求其次，希望能维持再状，赶紧再做一个标记，叫“德”，但没想到这个也没保住。

事情不断的恶化，人们在不断的退步，标记越来越多，从“德”退到“仁”，再退，一直退到“礼”，事情的经过就是这个样子。

这样我们就能理解，为什么要讲“前识者，道之华也，而愚之道也。”前面做的那些标记，只不过是“道之华”，这个“华”，指的就是对“道”的追忆，只是一些模糊的外表而已，但失去“道”的同时，也正是“愚”的开始，所以叫“愚之始”。

总结

总之，人类的物质发展与精神境界是相反而行的，物质一直在前进，但精神一直在失守，老子在三十八章要告诉我们的，就是这样一个情况，当然，这只是一家之言，解理的不一定对，有不同意见的朋友，还请多多指正！合什！

回答于 2019-09-11 08:43:50

该句出自《道德经》地三十八章。这句话的意思是说，前面列举的那些出于主观愿望所提出来主张（即“大道废”之后的仁、义、礼），是“道”的虚华外表，这些主张是愚昧糊涂的开始。

为何这么说呢？请看原文：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

阅读原文，我们清晰地看到，道、德、仁、义、礼这五者之间的关系，是由高层向低层渐次降落的，从自然无为到“得道而为”，到爱心而为，到以爱的名义的“义”举，最后到繁文缛节的刻板教条“礼”，人为的的痕迹越来越明显，越来越深刻，越来越具约束性，这是一个“人为”粉饰程度不断加深的过程，也是一个渐次远离自然大道的堕落过程。

如果将“道”比作树根，那么“德”则是干，“仁”则枝，“义”则是杈，“礼”则是叶。它们之间的关系，越往后，离大道就越远。所以老子说，仁义礼这些东西，只是“道”的末梢和虚华部分，拿“虚华”当做大道去遵循，真是只见树叶不见树，只见石头不见山，愚昧之至啊！

整体翻译一下：

“上德”者遵“道”而行，唯“道”是从，自然无为，不有意显现其“德”，所以是最为有德的。“下德”者之所为是有意而为之，并处处表现“德”的行为并坚守不失“德”，实际上还没有真正达到“德”的境界，所以依然是无德。

“上德”者，取法“道”得自然无为，因而是无心作为。“下德”者心怀目的而为之，是有心作为。“上仁”者（即便是最上等的仁），因心怀仁爱而有意为之，并不希求回报。“上义”（最高层次的义）者，因为首先要判断是否合乎道义，然后才决定自己的行为，也是有心作为的。“上礼”（最高层次的规范）者，讲究和追求的是形式上的礼，因没有人乐于响应，于是便以强制措施贯彻。

所以当天地万物的本源“道”失去时，替代它的便是“德”，失去了“德”，才会拘泥于“仁”，失去了“仁”，才会主张“义”，失去了“义”，最后实在没法，只好推崇“礼”。

“礼”，是社会忠信程度极度降低时采取的补救措施，它是祸乱的开端。因为崇尚礼，而预设了种种的规范，以此作为“道”来实行，实则是对“道”的浮华虚饰，它是愚昧产生的起始。

所以说大丈夫安身立命于敦厚的境界而非浅薄得境地；心思笃实而不虚华巧诈。所以要弃虚求实。

总揽全篇，“前识者，道之华也，而愚之首也”的用意在于，明辨本末，不可本末倒置，不要被浮华遮蔽双眼，要循道而行，不可一味追求浮华。舍本逐末只能让人变得越来越愚蠢，越来越失去明辨是非的能力。

回答于 2019-09-11 08:43:50

楼主好！《道德经》第38章讲“道与德”的关系，以及证道用德的方法。你有此疑，根源在没看清首章所讲的“道、无、有”三者的关系。下面由此出发，简析几句，供参考。

【1，首章所示“道、无、有“的关系，是贯穿全经的红线】

老子明说了，“道”是世界的总源，无形永在，不可及、不可说、不可思。“道”有两个属性，“无”是真性，也不可及、不可说、不可思；“有”是假性，可及、可说、可思。故“道“以“无“为真，以“有“为在，三者同体、同时、不分。看透这些即知，全经都在讲三字的关系，也是解读本章的钥匙。离开这个根本，容易被文字迷惑，变成摸象。

【2，本章结构】

可分为三段:第一段到“扔之”，讲“道与德“的关联性和悟道明德的方法。第二段到“之始”，讲背道离德的危害。剩下是第三段，总结全章，讲人实证道德的做法。

【3，解读关键】

主要是六个:（1）明白“道和德”都无形，不在矛盾中，也就无所谓“上下”。（2）明白“上下”不是矛盾关系，而指人悟道状态的先后顺序。“上“是无上、无极之先；“下“是之后。（3）明白“上德、上仁、上义、上礼”都指“道”，是道的同义词。（4）明白“华”是通假字，义同“花“，指外表形象。（5）明白“道德无处不在，但悟道才能用德”，人迷道失德。（6）明白“大丈夫”指决心证道者。

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