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如何理解老子说的“前识者，道之华也，而愚之首也”？

为之,道德经,礼义如何理解老子说的“前识者，道之华也，而愚之首也”？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

如何理解老子说的“前识者，道之华也，而愚之首也”？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

如果想要理解这句话的涵义，需要知晓三方面的内容：

一是要知道这句话所出自的原文都是什么，不能断章取义
二是要知道《道德经》里，关于这一章所表露的思想还有哪些章节有所涉及，以及道家“无为”治国的真正含义。
三是道家对于国家治理的真正态度


第一、语句出处及含义梳理

这句话出自《道德经》第三十八章，原文如下：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

“前识”到底指的是什么？东汉王弼的解释比较合理：

前识者，前人而识也，即下德之伦也。

“前识”，就是能以智慧来预知别人所不知道的事情，其实就是一种对未来事件走向的推理。而这一行为，被老子放在了“道之华”的地位，认为并不值得提倡，“华”与“实”是对立的，古人一般更看重质朴的“实”而不是虚幻的“华”。

可以看到，这句话的前面有一个论证，老子认为，“前识”这种智慧是不应该出现的，是真正“愚昧”的开始。其实老子用这句话反对的是儒家以“礼义”治国的策略，并提出了自己的观点。

在前半部分，老子有一个概念的设定和治乱的论证。他认为，真正的德是不求而得，即不宣扬，但存在，这就是“上德”。而与之对应的“下德”就是通过宣扬，设立了一个标准，符合标准的才能成为“德”，但实际上这是“无德”的表现。同样的逻辑也可以用在“义”、“礼”之上。

这是在论证，当“德”不是一种品质，而是必须通过具体的要求来获取的时候，就说明这个社会已经出现了混乱。有“德”就必然有“无德”，所以才要设定“德”的标准；有“遵循礼义”就必然有“违反礼义”，所以才要倡导“礼义。”

这就是《道德经》第二章所讲的：

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

刘德华曾经在一次采访中讲过一件事，他感觉时代变了，因为之前拍戏，10点开始，9点化妆，大家都会遵循这种规定。但是如今他9点去化妆的时候，人们会诧异他的“准时”，所以就说他很敬业。

刘德华听了这个评价，感觉很不舒服。什么时候“准时”都可以算是敬业了？那肯定是因为大家都开始不准时了。

老子的这段话就是论证这个观点的，提倡“礼义”，是因为社会失去了“礼义”，而“前识”就是一种堕落的开始。需要去提前考虑事件的不同走向，说明在此之前的行为出现了问题，有可能导致恶性结果。

第二、道家的“无为”是有条件的

先秦时代的诸子百家，其产生都是以结束乱世为目的，这一点无论是儒、墨、道、法等等都不例外，所以《道德经》当中有很多都是直接提及治国理念的，就像第三十八章这一条，就是明确反对“礼义”，而倡导无为。

在道家的思想里，“无为”是一种状态，但并不是放任不管，而是保持着正确的道路，形成一种本能的发展。

就像这一章中所记述的内容，它并不反对道德、礼义这种正面的事物，而是反对刻意追求道德、礼义的行为，这一点是不可混淆的。

在《道德经》第十八章里，更是直接提出：

六亲不合有慈孝，国家混乱有忠臣。

通过二元对立的思想，他认为慈孝、忠贞等等品质应该是一种常态，顺应这种美好的品德而发展，这才是真正的无为。而如果社会上大力提倡这些固有的品质，一定是因为出现了不符合这些品质的事端，所以慈孝被提倡是因为六亲不和，而忠臣的彰显是因为国家的混乱。

施行仁义，就意味着必须要依靠刑罚来治理，本身就是道德败坏的体现，这不是道家所提倡的“无为”。

第三、道家的治国逻辑

综合来看，诸子百家之中，儒家的治国理念讲求“智民”，因为礼义等规则的推行需要民众的理解，而道家学说讲求“愚民”，认为智慧的出现是祸乱的根源。

所以，在《道德经》第五十六章里，明确提出：

故以智治国，国之贼也。

认为智慧会让“伪善”出现，这会给国家的治理增加难度。它们企图恢复到“小国寡民”的状态中去，以此来保证民风的淳朴。

从这一点来看，道家和儒家又是相通的。儒家希望通过它们建立的新道德来进行国家的管理，而道家并不否认道德的作用，只是反对儒家的方法，它更倾向于让民众回归到天然的淳朴之中，所以就有了“前识者，道之华而愚之始。”的说法，认为儒家的做法是“本末倒置”，正确的思路应该是回归到“人性之本”，而不是对人性进行约束。

但实践证明，两种以“道德”治国的思想，道家过于理想化，儒家的实用性更强一些。

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未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

回答于 2019-09-11 08:43:50

谢谢邀请！

这句话出自《道德经》第三十八章，也就是“德经”的开篇第一章，前三十七章教我们如何认识这个世界，讲世界万物如何起源，讲“道”是什么。



第三十八章开始讲“德”，告诉我们该如何尊道贵德。德是什么呢？是道在万物上的体现。道经是针对万物的，讲的是万物运行的规律，人只是万物之一！而德经则是把人的因素突出出来，讲的是人应该如何遵循大道规律去做人做事，换句话说“人遵循自然法则去做人做事”是为有“德”，反之为“无德”！所以说“道为体，而德为用”！

简单分析了这句话的背景后，我们再来理解“前识者，道之华而愚之始也”这句话。什么是前识呢？

一种解释为前人的总结的智慧，这是从整部书的逻辑关系得出的。

比如孔子推崇的“周礼”这个前识，老子就讲：其人已死，其言也腐！为什么呢？世事在变，焉有一层不变天下皆准之法呢？这些前人总结的智慧只不过是道的表象，如果我们可以“先知”，不以实事求是的态度来治理国家，如若靠这些“前识”来治国安邦，天下岂不混乱。愚蠢就是这么开始，一味循古，教条主义，这是早期孔子的思想（当然孔子五十以后学易，思想有变化，这里不讨论）！

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