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为什么《道德经》里面说“多藏必厚亡”？
道德经,老子,名声为什么《道德经》里面说“多藏必厚亡”？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
名誉和生命哪个更亲切？生命和货利哪个更贵重？得和失哪个有害？因此，过于吝啬一定会造成很大的耗损，过多地存藏财货一定造成很大的损失。所以行道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才能保持长久。
老子的道的确“甚易知，甚易行，”你看他的理论多么简单；名利和身体哪个更重要，显然是身体重于名利，名利是为身体服务的，身体是主体，名利是次要的，然而人们往往为了得到名利反而把身体这个主体失去了。所以老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”告诫人们不要把身体失去了，那么究竟应该怎么办呢？应该：“知足”、“知止”，这样生命体才会发挥出最大的潜能，才能保持长久。
回答于 2019-09-11 08:43:50
简单而言，在你不断收藏的过程中，收藏的东西越来越多，这些东西在你心目中占有的地位也越来越高。你的自私心也越来越重。人与物的相逢是一种缘分。有缘初必有缘尽。当缘尽的时候，你就会因物品的失去, 而深深的伤害了自己。这符合道德经理不贵难得之货的道理。
回答于 2019-09-11 08:43:50
道德经的解释，或者中国古典经典的释义，常常是字珠字讥，言约而意广。一字于此此义，于彼彼意。不可象现代科学一一对应，一一落实。而要由此及彼，由表及里，透过现象抓住事物的本质。或者大小互换，多少互移，长短互形，以意会，比拟的方法，抓住事物当下的面目。若以为中国的古典哲学是反对具体的，细节的，简约的，公式化的，于己是封闭，画地为牢，不为此地而强为此地，直接违反中国哲学强为的忌讳。
而现代科学叙述的方式也并没有跳脱出道的范畴。所谓明道若昧，现代科学的科学模型很明显的忽略了次要的矛盾，而集中注意力于主要矛盾，主要的问题之上。
而且在证明的过程中，也只是运用事物发展过程中某一段必然的趋势，以最没有毛病的说法的名义，以至于形成公式，于其他的过程当下还迷糊的、找不出来唯一解释的，实际上是不肯说出来的，是科学绝对绝缘的部分。
具体于某一个道，其中的矛盾，于具体的行为方式的左右我们可以大致罗列出来。
名与身
即是理论与实践中问题的关键与诀窍
身与货
就是诀窍的前提与诀窍本身的关系；核心竞争力与具体实际运用中的取舍。事物进行的前提条件与真实能力的关系。事物发展的方向时机与真实的企图之间关系
得与亡
即是运用道做事情，为了得到什么，因此而不能够做什么或者要付出什么代价。
所以，中国的哲学是非常讲究整体观念的。
集中注意力于一隅，难免认为这就是世界的全部，或者大部分，而忘记了其他部分。
认为理论高于一切，难免轻视实践或者花费太大的精力于理论的构架，逻辑，层次，对应，推理，结论以至于指导，复盘，讨论，进步，详细。最后形成各种各样的文件，规章制度，逻辑图。
认为结果高于一切，难免目光短浅，只考虑当下自己的收获，于事物以后发展前景，潜力，培养，可能新产生的矛盾或者就不放在心上了。今朝有酒今朝醉。即使是在其位，谋其政，今日事，今日毕，言必行，行必果，以全局，历史的观点来看，算不上是尽心尽力尽责任。着相是一种说法，私心重又是一个说法，当事人大部分的心理反应是觉得特别委屈，认为领导说话不腰疼。
中国人的要求朴素，在哪一个层次就要有哪一个层次不变的方略，就要有哪一个层次的上进心。
中国讲究方圆。
方之君是乾。乾者，代表事物发展的具体形态。事物的发展不可能是一帆风顺的，不可能是与规划严丝合缝的，总是要有出入的。所以所谓的方，是时时刻刻都在变化的。不变化的方，是唯心，唯书，唯人，唯物的。有过则改，见善则迁，才是真正的方。认真二字的落脚点就在于变化的方上。不惧人面斥责其过。为了国家人民的幸福，甘愿承受一时的不理解，俯首甘为孺子牛。为了民族的利益与尊严，虽百死而不悔，虽千万人吾往矣。
圆之君为坤。坤代表事物形成的形态。世界是变化万千的，世界是这样的就不是那样的。事物的存在于历史是白马过隙，一瞬而已。当于当下事实就是事实，无论你多么看不顺眼，它都是存在的，要发挥作用的。所以力量的排列组合就是坤卦的要义。
所谓的圆，就是在现实面前，行得通，站的正，立得稳。
无论多么的努力，都要在现实面前检验。行不通必然通通改正。故，即使多爱甚费，也必然多藏而厚亡。
心有灵犀一点通，隔座送钩春酒暖
。
明白道理，必然在事件上努力，闭过，改善。所以知止不殆，知足不辱。
咸之为卦，从感而少心，何哉？
政之有治，从清而多物，何故？
回答于 2019-09-11 08:43:50
出自《道德经》第四十四章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
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