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《道德经》“朴散则为器，圣人用之则为官长”如何理解？
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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
《道德经》“朴散则为器，圣人用之则为官长”如何理解？
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
道德经第28章：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
太上邪神读解：
抓住公的野兽知道看护住这只公野兽可以引诱母的到来再一起抓住，赶尽杀绝，这样的行为象天下的山涧不与外界小河沟相通，水最终会干枯，山中的野兽数量会越来越少。山中的野兽数量变得很少了，平时就进行人工饲养设立自然保护区，来保护野兽，让它们不会离开灭绝，花费大量的时间和金钱来恢复自然界生物链。知道社会光明的行为防止社会黑暗的行为，制定天下法规制度，执行天下法律法规，平时要进行宣传学习让人民知道不再犯错，恢复无极刑无阶级对立。知道草木繁荣的地方土壤肥沃，守护它不被开荒耕作，如果毁林造田种粮食，粮食经过一段时间大面积种植就满足需要了，木材反而变得缺少又要恢复种植树木，树木种得很分散，价值高容易被偷盗不好管理，还要养狗看守，养太多的狗把毁林多产生出来的粮食吃完了，白白浪费时间和人力。圣人用这些规则作为管理的专精技能，所以大力管束不进行损害，破坏生态系统。
注释：
溪：山间不与外界相通的小河沟
婴儿：项链
式：法度;规矩。
忒：差误
荣：草木茂盛，引申为兴盛：荣枯（草木盛衰，喻得意失意）。
辱：本义:耕作。“辰”是“蜃”的本字,古代以蜃为农具进行耕作
器：从犬。《说文》：“象器之口，犬所以守之。”器物很多，用狗看守。
长：优点，专精的技能：特长。专长。各有所长。
制：限定，约束，管束：～止。～裁。专～。～约。
割：割，损害[harm;rob]。如：割割剥（残害，掠夺）。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“朴散则为器，圣人用之则为官长”，这句话描述的是道和德的具体关系。
朴的原意是指未经人工加工的自然而成的原木，在《道德经》里则是用它的比喻意义，专指道的浑然无为的性质，朴既然是道的性质，引申而言，朴指的就是道本体。道本体变动不居，没有一定的形体，而是浑然一体。就具体事物而言，凡是具体事物，也就是器，来自于道，来自于朴。用朴的比喻意义，原木经过加工，变成器物，怎么变都具有朴木的性质。反过来，自来于道的器才有生命力和存在的可能。道表现为器，并存在于器之中，道不离器。
就人事而言，圣人是懂得这个道与器的关系的人。圣人遵从和利用这个原理，体现道的精神和性质，才能叫做有德，有德才能作民众的首领，即官长。道不远人，既存在于有着朴素自然生活的民众身上，更集中地体现在能够治理和带领民众的圣人身上。
我们看这句话的出处——《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
这里用了“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”，本质上说的都是复归于道。复归就成趋向、守持、保有。复归就是德的本质。有德无德，就看是否能复归于道。
汉代河上公所作《老子道德经章句》，其唐代以后的文本很有特色，它在每一章前面都加上一个两个字的标题，概括每一章的主题。比如，第一章叫“体道”，第二章叫“养身”，第三章叫“安民”，等等，在这句话所在的第二十八章，标题是“反朴”，这个概括还是很准确的。
老子在《道德经》里始终强调这种道与德的关系。可以说，整部书，说的就是道与德的关系，和如何身体力行道的精神，获得德的品性。有德就是遵道，遵道就是复归于道，这是老子最基本的理论依据。老子把自己这一思想总结为“观复”，此实为老子思想的精髓。
这句话里，第一句说的是自然现象中的道德关系，第二句说的是人类社会的政治关系，老子的重点在于说明后者。这也是老子的政治思想的特征，遵道就有了政治的合理性和合法性，否则什么也不是。老子在这里既有肯定，也有批判。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“……复归于朴……朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”
【注解】
①朴：“道”的体相、法性或分身，在此指万事万物形成之前的自然本初状态；“虚能应物曰朴”；“明白太素、纯真无为曰朴”。
②散：由聚集而分离，此处有分发、分布、派遣、施放、扩展之义。
③器：由纵横交叉的经脉连接着众多臟腑的组织系统，即可引申为“天下神器”，即古代的中央官制架构、现代的政府机构、行政管理系统，也可引申为器物或万事万物。
④圣人：应运而生、化行于世，其思想可以影响一个国家乃至世界的的大善人，或德才双馨、能够安邦定天下的智者贤者。
⑤官长：古代丞相、现代百官的首长或领导成员。主要指协助“圣人”(国家元首)处理天下政务的百官之长，实指上至国君，下至乡、村长的各级社会管理职守
⑥大制不割：指国体政体及法律制度等统治工具组成的国家机器，其组成部分不可或缺，而且必须正常有序运行，不可中断或失控……
【译文】
“道”的本原规律真朴，可以化为统治天下工具。圣人应用道的规律，可以成为率领各方官员的首长。所以完善的政治制度与道的规律相合而不可分割
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