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你是如何理解内圣外王的?
内圣外王,儒家,圣人你是如何理解内圣外王的?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
“内圣”和“外王”在儒家的思想中是辩证统一的。“内圣”是“外王”的出发点,“外王”是“内圣”的归宿;只有不断地通过内心的修养成为圣人,才能够安邦治国,达到齐家、治国、平天下的目的。也只有达到“外王”之后,“内圣”才有意义,因为儒家的思想是出世的,具有积极的政治倾向,孔子就曾周游列国以寻求治国安邦,将“内圣”转化为“外王”,但事与愿违。
但“内圣”和“外王”是否真的是一个充分必要条件呢?换句话说“内圣”后一定能“外王”?或者说没有“内圣”就一定不能“外王”?我们举几个例子来逐一分析下。
王守仁也许是历史上最能说明“内圣外王”的圣人了。经历“龙场悟道”之后,王守仁官运一路亨通。正德四年,复官庐陵县知县;次年十二月升任南京刑部主事。正德六年,王守仁随即被召入京,历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。正德七年,历任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。正德九年,升任南京鸿胪卿。正德十一年八月,王守仁被擢为都察院左佥都御史,巡抚南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)等地。就在此时,平定江西的匪乱。正德十四年,平定宁王朱宸濠的叛乱。可谓“立言、立德、立功”之旷世奇人。
我们再看看王莽的例子。王莽的历史评价是以篡汉称帝作为分水岭。篡汉前,他是人人称颂的圣人明贤,谦逊朴素,经常用自己的工资接济穷苦百姓,在朝野上下,口碑甚好,最为世人称道是逼迫儿子自杀的大义灭亲之举。但是在篡汉建立新朝后,他刚愎自用,强制推行儒家的理想治国之道,复周礼,按照儒家经义照搬全抄。也许本意和理念是好的,但严重脱离实际,最终导致自己身败名裂,背负了一个篡汉谋逆的骂名,从圣人神坛跌到衣冠禽兽之列。
通过上述的例子可以看出“内圣”与“外王”之间还隔着一条长长的叫“实际”的路。“内圣”是理论,“外王”是实践,理论不能等同于实践,更不是实践。
再回过头来分析王守仁的例子。王守仁真的是否是因为“内圣”导致的“外王”,答案是否定的。王守仁从小就对军事感兴趣,经常与小伙伴一起过家家的时候就沙场秋点兵,对兵书也是了如指掌。当然这跟他的成长经历有关系,因为英宗正统年间,英宗被蒙古瓦剌部所俘。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法,为国效忠。正是由于这些铺垫,他才能成功走上“外王”之路。
我们再举一个例子。刘邦在成为皇帝之前是不学无术的混混,从小读书成绩不好,好拉帮结派,对儒学也是嗤之以鼻,曾经将儒生戴的帽摘下来在里边撒尿;在和儒生谈话的时候,动不动就破口大骂,极尽侮辱。但是正是这样一个与“内圣”丝毫挨不上边的人竟然建立了大汉王朝。看到这里你还敢说“内圣外王”吗?
总结起来,“内圣”和“外王”不是一个充分必要条件,“内圣”不一定就会“外王”,“外王”有时也不需要“内圣”,两者之间隔着一条长长的路,一堵厚厚的墙。
回答于 2019-09-11 08:43:50
儒家的内圣外王实际上是儒家为政理想的概括。内圣是指内在的道德修养;外王是指外在的事功。
儒家学派认为,为政者应通过学习来提高个人的人格修养,而有了深厚的人格修养,为政时才能惠及他人,孔子所说的“修己以安人”、“修己以安百姓”就是这种意思,实际上也是由“内圣”而“外王”之道!
内圣是外王的前提基础,外王是内政的自然延伸和必然结果。因此,儒家的内圣外王之道体现了政治与道德的统一。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“内圣外王”这种观念本身就不是正统儒家思想,以此类推只会更背离儒学。
内圣外王是外行人把两截异类问题混合叠加看待了,将牛头拼凑马身上的理解方式判断,且分化本质支离事物的审视问题了。圣无内外之分只要将事物无私地格正至极便是圣;王无左右之别只要事事物物客观规律地处置问题即是忠恕王道。便能知行合一事物自然迎刃而解。
有人这样说:哥哥吃了三碗饭,结果妹妹饱了?有这事么能如此讲述与理解吗?但人们还是始终这样的混淆视听以讹传讹的持续着,类似问题与情形太多了,真相本不难人心却不易。但人们就是喜欢这么折腾着又或者倒腾来倒腾去…终日不知忙活些啥?!
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请,“内圣外王”,意思是说内有圣人的修养,外有王者的功绩,从这二者之间的关系而言,内圣是外王的根本,而外王则是内圣的妙用,二者一体一用,秩序璨然。
内圣之学
从源头上来讲,我们传统文化的内圣之学在《易经》里,也就是开始的“乾”、“坤”二卦的精神,《乾卦.文言》里所言的“大人”,其实也就是圣人,但《易经》里提出来的是大原则,细节上的内容,被分散在了诸多的其它经典里。
象道家对于“圣人”的阐述,比如详细的,就是《庄子.内篇.大宗师》,这篇文章一开始所谈到的“真人”,就是指的圣人,庄子在文章中解析的非常全面,也很细致。
在儒家而言,所谓的“内圣”之学,就是《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身”这五步修养工夫,这就讲的非常的系统了,而且更难得的是,它把逻辑顺序排列的也非常清晰,后世无论是唐朝的道学,还是宋明的理学、心学,基本上谈到“内圣”之学,都没能跳出这五个层次的范围。
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