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“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”是在驳斥儒家思想吗？
道德经,老子,儒家“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”是在驳斥儒家思想吗？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”是在驳斥儒家思想吗？
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
中国古代的文人太有心机了，留下的哲学著述竟如天书，让别人看不懂。
这段话出自《老子、第三十五章》意思就是品德高尚的人，并不注重形式上的德行，而追求真的实在的品质，所以有道德。而品德低下的人，总是把道德说教挂在嘴边，沽名钓誉而愽取美名，其实最无道德。
要说这段话是对儒家思想的评击，多少也有那么一点意思，因为儒学比较重于人的表面修饰，但是儒家思想对道德的要求也是很严慬的，只有很少的地方显示出虚伪的道德观念。
但是在当下，世风日下 人心不古，道德败坏实用主义横行，所以象老子所说的：下德不失德之人多了起来，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，而且这种人们很多还混的风生水起，许多贪官污吏都是好话说尽，坏事做绝，其卑鄙无耻之程度已经到了空前绝后的地步。
其实讲儒学的人有虚伪，但不讲儒学的人有些更加虚伪，关键在于社会的导向，与利益的趋使。
回答于 2019-09-11 08:43:50
这是《道德经》第三十八章内容，老子意思是：“上德之人，不是以“仁义”为标准，而是以“道”为准则，客观公正无私，所以有德；下德之人，不去掉有私心之德，所以无德。”老子这一章句的核心思想主要是评判人的客观公正无私的品德标准，必须以“道”——“无为”为标准。“无为”就像“天之自高，地之自厚，日月之自明”一样，是客观公正无私的。在这里，他分析了几种人：①上德之人“无为”是公正无私而为，没有私心的作为。②下德之人“无为”，缺乏公正无私，是有私心的作为。③上仁之人的作为，也许是没有私心而为，但不能达到客观公正无私而为。④上义之人的作为，是有争名夺誉而为。⑤上礼之人的作为，没有人响应，就伸出手臂拂袖生气而走。接着老子批评了五种人即：①失去了“道”后才讲德的人。②失去了德后才讲仁的人。③失去了仁后才讲义的人。④失去了义后才讲礼的人。⑤所谓有先见之明的人，只不过是用“道”作为掩饰，而实际是愚蠢的人。要求舍薄、华而取厚、实。根据这样的内容来看，老子所驳斥的对象，不仅限于儒家思想，还有其他人的思想。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
深奥的东西不懂。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》的这句话，是对东周以至春秋时期的“德论”进行的修正。这是可以肯定的。老子批判的对象，还不是正统的儒家，他所针对的是当时日趋没落的东周意识形态，他对这个意识形态日趋空洞和无用，进行了修正。
正统的儒家还是百家争鸣后各立门户、画地为牢时产生的概念。但因为儒家提倡“克己复礼”，总是以正统相标榜，是传统周文化的继承者，所以，儒家自然和道家的理论产生了分歧，道家的道德论，看起来确实是对儒家理论概念的批判和修正。
道家和儒家区别最大的地方在于创立了自己的“道论”，形成了自己的“德论”。《道德经》正是用自己创立的“道论”，修正了儒家的“德论”，建立了自己的“道德论”。
儒家的“德论”，特点是以仁义为本，把礼制神圣化，把仁义抬升到天道的地位。道家的“德论”，则把道论重新抬升到至高无上的地位，把德放在从属于道的地位，用“道”代替了“德”，用“无”代替了“有”，用“无为”代替了“有为”，架空了儒家的“德论”。
《道德经》把“道”论述为统一的“一”，道虽然产生了万事万物，无所不在，无所不有，但是道是人不能直接体察的实体，人只能通过对德的体验，从中体察到道，并通过玄览而体悟到道本身。《道德经》认为，所谓的“德”，就是“道”的具体化、个性化，人存在于德之中，只能通过德来认识道。人类社会最重要的目的性，是要长生久视，即存在，而要长生久视，就必须来复归于道，日常复归于道，就要“不自盈”、“徐徐生”，必须透过德，对具体性进行损之又损，从而归向虚、静、无、玄。对于传统认识中人的“有为”思想，《道德经》则提出“无为”思想与之针锋相对。所谓“无为”就是不妄为。就是消除欲望的目的性。除了合道，排除其它滋生欲望和目的性的心灵土壤，人就接近了道本身。
好了，到了这里，我们就接近老子这句话的本意和《道德经》的核心智慧了。
《道德经》认为，道是万物所出的纯一之本，德是万物之个性。所以，道是本，德是末。固持德性，忘记道性，就是舍本逐末。秉持德性，观复、趋向虚静，复归于一，就是合道。德是暂时的，是道的幻影，追求有德干什么？追求道体本身，才是有德，是唯一的德性。
所以，标榜有德 ，就是舍本逐末。
固化道德，就是歧路亡羊。
以德为本，就是自欺欺人。
老子到底是赞成传统道德呢，还是彻底否定传统道德呢？从老子对于上德、下德和仁、义、礼等概念的评价上看得出，老子还是赞成仁义的。但是他反对脱离实际利益的仁义，更完全否定徒具形式、烦琐无用的礼制。
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