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你是如何理解内圣外王的?
内圣外王,儒家,圣人你是如何理解内圣外王的?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
“内圣外王”是指内具有圣人的德才,对外施行王道。强调道德与政治的统一,只有德政统一才能从“内圣”到“外王”。“内圣”是“外王”的前提和基础,“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。“修己”能“治人”,“治人”必先“修己”。
用现代的话说,就是内要有真才实学,德才兼备,外要有王者风范,翻手为云,伏手为雨。
毛泽东就是“内圣外王”的典范,他腹有诗书,雄才大略。在战争年代,运筹帷幄之中,决胜千里之外。
毛泽东思想就是“内圣”,毛泽东的治国方略就是“外王”。“内圣外王”成就了一代伟人!
回答于 2019-09-11 08:43:50
圣者,德智也,修身养德;王者,统帅也,齐家治国平天下。二者皆为极致,是儒学家们追求的最高境界。但在实际当中,二者存在极大的矛盾,圣者仁义道德,王者气吞山河,很难集中在一人之身。用通俗的说法,“内圣外王”只存在于理论中,实验室的理想状态。古代也有贤君将其运用在实战中,如康熙帝在处理台湾问题上,巧妙地将圣者的仁义与王者的霸气调和贯通,一抚一剿,恩威并济,最终宝岛回归。
回答于 2019-09-11 08:43:50
所谓内圣外王,乃儒家故作高深,装逼之能亊,皆为文化引诱诈骗手段之一。春花秋月知多少,孔乙己之乱何时了?
回答于 2019-09-11 08:43:50
盖《中庸》为天下最高之原理,《大学》为天下最高之原则。中庸多言道,重于内圣,是存养、省察自己的法要;大学多言德,重于外王,是立身、治世、化人之大道。两者合一并进,不可偏废,是故“学、庸”乃是天下之大经,圣人之大本,人生为人处世之大法,不论智、愚、老、幼,人人均当研究之必要。
“内圣”是明明德,自诚明谓之性,其性至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以能载物,高明所以能覆物,悠远所以能成物。博厚配地,高明配天,悠远无穷,是以故,不教而彰,不动而变,无为而成。是以君子动而世,则为天下法;言而世,则为天下则。远之而有望,近之而不厌,言满天下无口过,行满天下无过恶。
“外王”为亲民,自明诚谓之教,其教之有曲,有曲则有诚,诚则形,形则着,着则明,明则动,动则变,变则化。惟天下之至诚,乃为之化也,能转轮天下之大经,立天下之大法,明天地之化育,此乃圣贤动化之极也。
体心内圣,道可修;体心外王,可全德。内圣外王并进,则道果可证矣。
回答于 2019-09-11 08:43:50
看到这样的问题,不禁让人感叹世间美好的智慧早就被中国古人用完了,至少在人文领域,我们都是在炒现饭吃剩菜喝先人的血。直接怀疑春秋战国时的诸子百家是穿越而来的外星人,他们所发源的思想,至今仍无法超越,仍在左右我们的言行。
《庄子.天下》有内圣外王的叙述,道家的内圣外王窃以为是对自身修养如何观照自然的阐述。道家思想体系里有″人法比,地法天,天法道,道法自然\"之根,有″绝圣弃智\"之首,那么人的内心只有排除掉强求得到的路径,只有顺应道,才能求得\"法自然\",那么自然也就达到内心与身外的完美统一。恰如一件事物的两面,在对立中统一,又在统一中对立,如何保持平衡,需要不断地调整,修正。道家的\"内圣外王\"注重的是人与宇宙的关系。
而孔孟的\"内圣外王\"入世抵俗,与伦理道德、政治天下密不可分。”内圣外王\"是孔儒崇高的人生理想,烟火气十足,悲悯情怀如佛。当然这就形成了中国几千年人治社会的根源。芸芸众生的生家性命全系统治者的人格修养。往往是一朝开国,君王图强,人民安乐。一过两三百年,统治者腐朽,内不圣,外难王。这样的历史循环圏圈,皆因\"内圣外王\"而难以打破。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“内圣外王”现在一般被认为是儒家的基本治国思想,对治理一个国家而言,“内圣”指的是内修,修身养德;“外王”指的治理国家社会。对国际交往而言,“内圣”指的是治理好自己的国家,“外王”指的是与外国相处。
但这个词最早并不是儒家的孔子提出来的,而是道家的庄子。庄子在《庄子·天下篇》中描述:“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。”意思是说:“所以内圣、外王的主张,晦暗不明,阻滞不通,天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术。”
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