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《道德经》中，多言数穷，不如守中的“中”字，何解？
道德经,万物,老子《道德经》中，多言数穷，不如守中的“中”字，何解？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
动而愈出。
释义：风箱内部虽然空虚无所有，但是蕴藏的风力却无穷无尽，
越是鼓动风箱，那么吹出来的风就越多。
多言数穷，
不如守中。
释义：如果说（可引申为发号施令）的越多，那么影响的越广，反而扰乱了原有的平衡状态，加速了原有状态的失衡。
所以不如不过多干扰万物，以保持内心的虚静无为的态度和做法，毫无分别之心地对待万事万物。
《道德经》第五篇，主要还是表达了老子的核心思想“无为而治”，迥异于孔子的“中庸之道”。
老子说天地、圣人的方式是“无为而治”，这种“无为”看似毫无作为，放任自流，其实并不是真正的毫无作为。
然后，老子举例来说明这种“无为”的态度和做法，就像一个风箱的原理一样。风箱的内部虚空，一无所有，一无所为，象征着“无为而治”时的“守中”状态，即内心虚静无为。
正因为风箱内中虚空无所有，反而蕴藏着无限的内部容纳能力，从而产生不竭的风力，风箱运动时一鼓一吸，不断产生无穷无尽的风。
风箱的这种状态，正是“无为而治”的本义，因为无所为，所以无所不可为，无所不能为；因为无为，所以蕴藏着无限种可能作为的方式和作为的能量。
形象化的打个比方来说，这就像金庸武侠中所说的“无招胜有招”，因为有招了，那招数就凝实了，就没有变化了，就确定是某一招数了，就容易被敌方判断，从而破解；而无招数时，一切招数都有可能使出，敌方就根本无法判断会是何种招数。敌方不知将使用何种招数，那又如何去破解招数呢？
所以，“无为而治”的“抱一守中”，看似无所为，其实蕴藏无限为；看似虚静守持，其实虚静之中蕴藏无限动能。
天地无为，万物自生自灭，休养生息，看似无为，实则是无为之有为；圣人不教化百姓，看似无情，实则有情。没有分别心的无情无为以对万物，确是对万物的生发繁衍之有情。
举例来说，一个生态系统中，有狼有羊。而人如果因为偏爱羊而厌恶狼吃羊，所以猎杀狼群去保护羊，结果是什么呢？
结果没有了狼的制约，羊群肆意繁殖，破坏了草原植物的根茎，长期如此，会导致草原退化，难以承载羊群数量，羊群也会再次减少数量，羊群老弱病残没有狼群去消灭，降低了羊群的整体质量，不利于羊群的良好发展，并且整个生态系统也会失去平衡被严重破坏。
而如果能保持“不仁”，视万物如一，没有分别爱憎之心去刻意减少狼的数量，则这个生态系统会保持良性的循环。
所以，“多言数穷”，不如“守中”的虚静“无为而治”。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢!守中，可拓展为“守住心中的宁静“。我译成了\"守住心中的大道“。
回答于 2019-09-11 08:43:50
其实“中”即心。
道家，就是“道心”；
在佛家，就是“佛性”；
在儒家，就是“良知”。
回答于 2019-09-11 08:43:50
是我们的本心本性，为德。
回答于 2019-09-11 08:43:50
各家有不同的理解，我个人认为，中是脚下的方寸之地，是顶天立地的支点；是善恶分明的分界线，是为人处世的中庸之道
回答于 2019-09-11 08:43:50
多言数穷吗？不出一字！一即一切，一切即一。只是人类易忘初心，将一切了一万段，撮合起来还是一。
回答于 2019-09-11 08:43:50
一、解答：话说多了就会影响、限制和羁绊自己的行动。政令繁多反而更加让人困惑，难以施行。不如虚静。二、拓展：1、原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。——老子《道德经》第五章2、译文： 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
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