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王阳明说过,心即是里,可程朱理学中有这么一句话“万物皆有理”,请问这两句话是否矛盾?
万物,朱熹,规律王阳明说过,心即是里,可程朱理学中有这么一句话“万物皆有理”,请问这两句话是否矛盾?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
王阳明说过,心即是里,可程朱理学中有这么一句话“万物皆有理”,请问这两句话是否矛盾?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢邀。在世界上,万象万物皆是:矛盾并存。矛,盾,不能独立存之。
回答于 2019-09-11 08:43:50
‘’:王阳明的心学和程朱理学,被认定为主观唯心与客观唯心,并不有错。心学认为心外无物:,物因心明而理在其中,心即是理。小时,[常听过的二句话,一,不见不如一净,二,不信则无,信则有。这二句话,实质上就是:以心为用。世上如无人如无心,也就无所谓唯物唯心‘。在心学看来,自我就是宇宙,空无,可致良知。
理学,认为人性而静,'感于物而动,为性之欲。‘,与心学相反,承认外界无的客观存在,在主观上的静而无知,耍达到知,则须对外格物,叫做格物致知,在形式上近似唯物,:但这个物,不是物质夲身,是客观理念产生的某一具象,与其他:具象一祥,同出一理,即理一分殊,这理存于外界就像黑格尔的绝对观念,如香蕉,苹果,梨都由"水果"产生,必须通过格物才能知道这个理,所谓一物即有一理,从辩证方法上是正确的
实质上,心学的见物知心,心物合一,与理学l格物致知:都离不开"物,是殊途问归,只是本体认识的"理"有所不同,一个说在心内,一个说在心外,都将它看成是终极绝对:,同样都是唯心,在夲质上没有多大l的差别。'
回答于 2019-09-11 08:43:50
这个很符合逻辑啊,因为王阳明的心学是从陆九渊那里来的,或者说更早的话,是从孟子那里来的。孟子强调人性善,认为人的内心有四种善端,只要我们能返回到内心,找到善端并好好地保存善端,就能成圣。
这就是强调我们内心的作用。王阳明说心即理,就是说世界上万事万物的理,都在我们的内心,你要探究万事万物的理,这个理,其实就类似于老子所讲的道,就是万事万物的根据和运行的规律,这个道不在别处,就在我们的心中。从另外一个意义上来说,这就是王阳明所说的心外无物。
这个心外无物,并不是说瞎话,说除了我们的内心之外,就不存在其他的东西了。这句话的意思是说,心的作用是很重要的,万事万物的存在价值就在于被我们的心所认知,要是我们的心没有认知这个事物,那么这个事物对我们来说,就没有意义。
所以,王阳明讲了一段很重要的话,这段话有助于我们理解心即理的哲学意义。
你未看此花时,此花与汝同寂,你来看此花时,此花颜色一时明白起来。
我们没有看见花的时候,这朵花对我们来说没有意义,只有我们的心,认识到了这朵花,这朵花才对我们来说,产生了意义和价值。也就是说,这朵花的价值在于被我的心所认知。这就是心即理或者说是心外无物的哲学道理。
中国文化中的各学派,其实一直在追究天地万物的运行规律。这个规律,在道家看来,就是道。而在儒家看来,这个规律就是理。
也就是说,儒家认为万事万物都存在一个理。但是在儒家的内部,以朱熹为代表的理学学派和以陆九渊和王阳明为代表的心学学派,认为理存在的方式是不一样的。朱熹认为万物皆有理,万事万物都有它自己的规律。而这些理又是统一为一个天理,这个理由就是太极。朱熹说:物物有一太极,人人有一太极,事事有一太极,时时有一太极,他又说:月印万川,洒在江湖,则随处可见。
既然朱熹认为万事万物皆有理,那么必然就能推导出朱熹的人生态度。我们活着就是为了追求理,那么万事万物都有理,我们就要好好学习,去追寻万事万物上的理,这叫做格物致知。只有我们能掌握了这些理,我们的知识增加了,我们的道德水平也就随着水涨船高了。这样我们也就能成为圣人了。
但是这个很难,需要人一辈子好好学习,才能天天向上。这就像是禅宗的渐修派一样,很辛苦地修炼,也不知道什么时候才能成佛。
王阳明年轻的时候,是崇拜朱熹的。朱熹说万物有理,我们要格物才能致知。所以他就和一个朋友去格竹子。那个朋友格了三天受不了了,他就格了七天七夜,最终差点就把自己格死。
王阳明发现,按照朱熹的说法,万物皆有理,那是永远都格不完的。后来干脆就放弃了朱熹的思想。
王阳明就转头向陆九渊学习。陆九渊是南宋的另外一个大哲学家。但陆九渊和朱熹不一样。陆九渊认为万事万物皆有理,但是这个理不在别处,就在自己的内心。这就是"心即理"。陆九渊认为,万事万物皆由心而生发。"四方上下曰宇,古往今来曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。"这个就与朱熹的思想有明显的区别。朱熹认为"理为天地、人物存在之本,是先于宇宙而存在"。
从他们这些分歧,我们自然可以推导出两个人的道德实践的路径的不同。朱熹主张由道问学,强调格物致知,即穷物理,强调学习知识的重要性,以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说"明心",要尊德性,强调为学的目的并不仅仅在于增进知识,而是为了实现道德的至高境界。
从这个意义上来说,朱熹就相当于禅宗中渐修派,而陆九渊就相当于禅宗中的顿悟派。一切理都是内心中有的,我们只要明心见性就行了。这个就比较简单了。
王阳明被人追杀,逃到贵州的龙场,在这里他完成了自己人生哲学的建构。他的心学四句,是他心学的最重要的纲领。
无善无恶心之体,有善有恶意之动,
知善知恶是良知,为善去恶是格物。
良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是"未发之中",不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是"已发",事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。
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