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王阳明说过，心即是里，可程朱理学中有这么一句话“万物皆有理”，请问这两句话是否矛盾？

万物,朱熹,规律王阳明说过，心即是里，可程朱理学中有这么一句话“万物皆有理”，请问这两句话是否矛盾？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

王阳明说过，心即是里，可程朱理学中有这么一句话“万物皆有理”，请问这两句话是否矛盾？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

谢邀。在世界上，万象万物皆是:矛盾并存。矛，盾，不能独立存之。

回答于 2019-09-11 08:43:50

‘’:王阳明的心学和程朱理学，被认定为主观唯心与客观唯心，并不有错。心学认为心外无物:，物因心明而理在其中，心即是理。小时，[常听过的二句话，一，不见不如一净，二，不信则无，信则有。这二句话，实质上就是:以心为用。世上如无人如无心，也就无所谓唯物唯心‘。在心学看来，自我就是宇宙，空无，可致良知。

理学，认为人性而静，'感于物而动，为性之欲。‘，与心学相反，承认外界无的客观存在，在主观上的静而无知，耍达到知，则须对外格物，叫做格物致知，在形式上近似唯物，:但这个物，不是物质夲身，是客观理念产生的某一具象，与其他:具象一祥，同出一理，即理一分殊，这理存于外界就像黑格尔的绝对观念，如香蕉，苹果，梨都由＂水果＂产生，必须通过格物才能知道这个理，所谓一物即有一理，从辩证方法上是正确的

实质上，心学的见物知心，心物合一，与理学l格物致知:都离不开＂物，是殊途问归，只是本体认识的＂理＂有所不同，一个说在心内，一个说在心外，都将它看成是终极绝对:，同样都是唯心，在夲质上没有多大l的差别。'

回答于 2019-09-11 08:43:50

这个很符合逻辑啊，因为王阳明的心学是从陆九渊那里来的，或者说更早的话，是从孟子那里来的。孟子强调人性善，认为人的内心有四种善端，只要我们能返回到内心，找到善端并好好地保存善端，就能成圣。

这就是强调我们内心的作用。王阳明说心即理，就是说世界上万事万物的理，都在我们的内心，你要探究万事万物的理，这个理，其实就类似于老子所讲的道，就是万事万物的根据和运行的规律，这个道不在别处，就在我们的心中。从另外一个意义上来说，这就是王阳明所说的心外无物。

这个心外无物，并不是说瞎话，说除了我们的内心之外，就不存在其他的东西了。这句话的意思是说，心的作用是很重要的，万事万物的存在价值就在于被我们的心所认知，要是我们的心没有认知这个事物，那么这个事物对我们来说，就没有意义。

所以，王阳明讲了一段很重要的话，这段话有助于我们理解心即理的哲学意义。

你未看此花时，此花与汝同寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来。

我们没有看见花的时候，这朵花对我们来说没有意义，只有我们的心，认识到了这朵花，这朵花才对我们来说，产生了意义和价值。也就是说，这朵花的价值在于被我的心所认知。这就是心即理或者说是心外无物的哲学道理。

中国文化中的各学派，其实一直在追究天地万物的运行规律。这个规律，在道家看来，就是道。而在儒家看来，这个规律就是理。

也就是说，儒家认为万事万物都存在一个理。但是在儒家的内部，以朱熹为代表的理学学派和以陆九渊和王阳明为代表的心学学派，认为理存在的方式是不一样的。朱熹认为万物皆有理，万事万物都有它自己的规律。而这些理又是统一为一个天理，这个理由就是太极。朱熹说：物物有一太极，人人有一太极，事事有一太极，时时有一太极，他又说：月印万川，洒在江湖，则随处可见。

既然朱熹认为万事万物皆有理，那么必然就能推导出朱熹的人生态度。我们活着就是为了追求理，那么万事万物都有理，我们就要好好学习，去追寻万事万物上的理，这叫做格物致知。只有我们能掌握了这些理，我们的知识增加了，我们的道德水平也就随着水涨船高了。这样我们也就能成为圣人了。

但是这个很难，需要人一辈子好好学习，才能天天向上。这就像是禅宗的渐修派一样，很辛苦地修炼，也不知道什么时候才能成佛。

王阳明年轻的时候，是崇拜朱熹的。朱熹说万物有理，我们要格物才能致知。所以他就和一个朋友去格竹子。那个朋友格了三天受不了了，他就格了七天七夜，最终差点就把自己格死。

王阳明发现，按照朱熹的说法，万物皆有理，那是永远都格不完的。后来干脆就放弃了朱熹的思想。

王阳明就转头向陆九渊学习。陆九渊是南宋的另外一个大哲学家。但陆九渊和朱熹不一样。陆九渊认为万事万物皆有理，但是这个理不在别处，就在自己的内心。这就是"心即理"。陆九渊认为，万事万物皆由心而生发。"四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。"这个就与朱熹的思想有明显的区别。朱熹认为"理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在"。

从他们这些分歧，我们自然可以推导出两个人的道德实践的路径的不同。朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说"明心"，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。

从这个意义上来说，朱熹就相当于禅宗中渐修派，而陆九渊就相当于禅宗中的顿悟派。一切理都是内心中有的，我们只要明心见性就行了。这个就比较简单了。

王阳明被人追杀，逃到贵州的龙场，在这里他完成了自己人生哲学的建构。他的心学四句，是他心学的最重要的纲领。

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是"未发之中"，不可以善恶分，故无善无恶;当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是"已发"，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶;良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体;一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

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