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“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”是在驳斥儒家思想吗？
道德经,老子,儒家“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”是在驳斥儒家思想吗？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
与儒的”道德”不知意指哪方面比比看有相同之处吗？到此应该可以自己做出由比较到分辨再到判断的独立自主思考了！就不再举证下去了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
不是的，这只是道家和儒家的表现手法不同而已。
“上德不德”中的“上德”，是讲真正的德，“上”就是一种原始状态，“德”就是道德，“上德不德，是以有德。”意思是说，在最早的时候，“德”是每个人都具有的品性，很常见，就象江河湖海中的水对鱼那样，鱼生活在水中，习以为常到根本不知有水的存在，“德”也是一样，人人都有“德”，每天都在用，没有任何勉强，一切自然而然，以至于人们根本不知道还有一种叫做“德”的东西，而这恰恰才是真正有“德”的体现。
“下德不失德，是以无德。”这个境界就不行了，“不失德”，说明已经失去过了，只不过又失而复得而已。就象《庄子》里面讲“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”水干了，鱼才知道有一种叫“水”的东西是它们不可或缺的，这时它们如果有机会再回到江河的时候，感觉上就完全不一样了。
我们人也是这样，以前是“身在德中不知德”，中间突然社会变得糟糕了，人们才象失去水的鱼一样，认识到了一种叫做“德”的东西对自己不可或缺，所以当再次有机会把“德”找回来的时候，当然会紧紧篡住“不失德”了，但此时人们的底色已经换了，已经学坏了，所以虽然勉强自己“不失德”，但脑子里已经有了“德”的概念，所以从底色上来讲，已经变成了“无德”。
这是道家的表达方式，比较委婉、含蓄，我们再来看看儒家是怎么表达相同的观点的：
《论语》第四章“里仁篇”，孔子说“能以礼让为国乎！何有？不能以礼让为国！如礼何？”
怎么样？意思要直接得多，简单得多吧？孔子的意思是说，如果我们一开始就用“礼让”的原则治理国家，君臣百姓习以为常，那我们根本就没必要再来发明“礼”呀“让”啊这些多余的名相概念，反过来讲，如果我们根本就做不到“礼让”治国，那即使是把“礼”和“让”诠释的再完美，包装得再高大上，有名而无实，又有什么用呢？
看出来没有？意思一模一样，由此可知，道家和儒家没有根本冲突，唯一的区别，就是孔老夫子很直率，直率到脱口而出，而老子不一样，山路十八弯，你得中间缓缓劲，才能把意思刨出来，从这里，我们也能隐隐约约的感觉到，为什么最后老子出函谷关往西跑了，而孔子却一直坚持了下来，死而后矣。两种不同的风格，决定了两种人生轨迹，具体怎样取舍，全在个人心念之间。
回答于 2019-09-11 08:43:50
外表看似有德，内心无德、上德外表、下德内心、因此上说，人，大多数的、他都是看在人的外表的、他要是看见的、这个人是个穷人、或者是衣服破、他就瞧不起他，可是他还不知道的就是、人家可能是比你有德呀、所以说、现代的社会的人、他也不重视这些个了、他崇拜的都是有钱人、他也不在乎那些个、有德、无德了、就是说、我已经念过书了，这样就说明了、我就是个文人了、所以、举一个例子、有几个大学生去、寺院里参观、寺院里面的、那个大师、就说他们、你们没受过教育、那几个大学生就非常的惊讶、我们都是大学生了，你说我们没受过教育、那个大师就说了、这个教字、是怎么说的、那几个大学生是、哑口无言、这些个也有可能的是、就是连这个、德行、是怎么回事、他可能是都不知道、他要是知道、他能不忠不孝吗、他能打胎吗？念了一回书，到了最后的的结果、把自己给打胎了、你受过的那个教育、何在呀？其实现在的这种情况、就都是、外表装德、内心不德、因此上说、这个、就是为、无德、这是现代社会普遍性的现象。
回答于 2019-09-11 08:43:50
虚空有，但看不见，摸不着，水润万物而不改其柔，是用自然比喻天地有大德，用天地大德来启示人本有边样的大德，为什么孔圣提出舍身取义?朝闻道的重要性I并且以一贯之，用一生去学习发扬雷锋精神!但必须从克己出发，从自我批评开始，才能有谦虚谨慎的态度，才能像老子说的治国如烹小鲜，因为大意小鲜会烧焦，或者不熟，这里面没有骄慢，只在当下，所以佛告诉我们这个身不真实，不可执着，所有文化都在围绕这个假我来说，让我们走向真理，实践真理，所以我们的新中国就是在共产党领导下在无数先烈舍身取义中建立的!感激前辈们!我们在继承中发扬!
回答于 2019-09-11 08:43:50
是的。这个世界表面上的东西，看上去好的，往往是假象。儒家是下德不失德，是因为他无德。无德在靠谎言去支撑，他们不断的提高的是自己圆谎的水平。可以这么说凡事信儒的，可以根据其信仰的深度，评价他的真实人品。一般来说这些人在你身边首先会给你一个好人的印象，但随着自己地位的升高，本性你从下看他就很明白了，当然从上看他还是一个好人。
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