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古代历史，为什么要秋后问斩，而不是其他几个季节呢？
秋后,秋冬,季节古代历史，为什么要秋后问斩，而不是其他几个季节呢？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。
回答于 2019-09-11 08:43:50
在古代，由于科学文化的落后，人们不能很好的解释自然界和某些社会现象的关系，认为人世间的灾害、瘟疫、祥瑞等都是上天赐予的，人们的一切行为都要符合天意。在这种“天人合一”理念的影响下，而刑杀也不能有悖于上天的意思，要“则天行刑。”。
而说到“秋后问斩”，还要追溯古代的“秋冬行刑”。古代关于“秋冬行刑”的记载最早可见于《左传·襄公二十六年》，“古之治民者,劝赏而畏刑,恤民不倦。赏以春夏,刑以秋冬。” 关于刑杀与时节的论述最早见于《礼记·月令》：“仲春之月……毋肆掠，止狱讼。”
到了秦代，“秦为虐政，四时行刑”，导致用刑无度，滥杀枉杀。为了避免重蹈暴秦的覆辙，汉初统治者推崇黄老之学，主张“无为而治”。黄老之学要求遵“时令”行刑，统治者便将遵循“时令”、“顺天”原则的“秋冬行刑”作为制度实行。到了东汉，虽然轻罪、轻刑的执行与季节、时令的联系有所松动，但重罪的判决和死刑的执行还是遵循“秋冬行刑”制度的。
汉代的“秋冬行刑”既有传统哲学“天人合一”等理论的支撑，同时又满足古代农本社会节约经济成本和司法成本的现实需要，一定程度上也限制了君主与官吏在司法上的专滥权和严刑酷罚的行为，汉代及其以后的朝代也基本上都在执行“秋冬行刑”。
“秋后问斩”一词最早出现在唐朝，唐朝规定了死刑的执行时间是在秋分到明年的立春之间，清代的法律规定朝审、秋审应处决的人犯的执行时间是霜降后、冬至前。另外一点就是，官府处决烦人选择在秋冬二季进行，主要也是带有警示的作用，因为秋冬二季较为空闲，方便动员民众观看行刑。
可见，秋冬时节处决烦人成为从古到今的一个传统，渐渐形成了“春天定罪，秋天问斩”的“秋决”制度。
回答于 2019-09-11 08:43:50
秋后问斩，其实是汉代以后律法中已经制度化的。
把这个上升为理论高度的是汉朝大儒董仲舒，把皇帝比作天子，皇帝所行之事，乃为天道。
其在《春秋繁露》说：\"王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。\"
董仲舒“天人合一”理论，无疑成为皇帝的奉行的宝典，在汉代中，秋冬行刑，已经记入到刑法律典之中。
从此，朝代沿袭，\"秋冬行刑\"遂被载入律令而制度化。
回答于 2019-09-11 08:43:50
关于题主所提问题，我想首先需要对“秋后问斩”的历史渊源和其背后所代表的的中国古人的“天人观”做一定的分析。
“秋后问斩”的历史渊源
“秋后问斩”中的“秋”，是指秋分，与时令有关。在现存文献中，关于时令与刑杀的相关论述最早见于《礼记·月令》：“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”“孟秋之月……凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮”。从汉代开始，历朝历代的法律中都对刑杀的时间做了明确规定。汉魏时期，一般规定在霜降与冬至之间行刑，立春之后不得刑杀；隋唐以来，一般在秋分和春风之间行刑。如唐《狱官令》载：“从立春至秋分，不得奏决死刑。” 若违反则“徒一年”；明律《刑律·断狱》亦有规定： “若立春以后，秋分以前决死刑者，杖八十。”
中国古人的“天人观”
中国古代传统的哲学观强调“天人感应”“顺天应时”，讲究人事要顺应天时，要与天意相和谐，认为人们的一切行为当与天意相合，如施政措施、国家制度、农事时令，当然刑杀、杀戮也要顺应天时，不能与天意相违背。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》中提出：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”董仲舒认为庆、赏、罚、刑当与四时相对应，春夏当行赏，秋冬可行刑。“王者生杀，宜顺时气。”（《后汉书·肃宗孝章帝纪》），在古人看来秋冬是肃杀凋零的时候，天地始肃，杀气已至，应当申严百刑，顺天行诛。
“秋后问斩”是古人“天人感应”等哲学观的具体表现
综上，“秋后问斩”，同古人“秋分祭月”、“秋分占候”、“早卧早起”等秋分现象一样，都是人们在敬畏自然、认识自然的过程中形成的与“顺天应时”“天人感应”等哲学思维的具体行为对照，代表着中国传统农耕社会人们对自然现象、天时与人事关系的具体认识，代表中国古人的哲学智慧。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
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