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《道德经》版本众多，通行版本第一章的“道可道，非常道”中的第二个“道”究竟应该怎么理解？
道德经,万物,之道《道德经》版本众多，通行版本第一章的“道可道，非常道”中的第二个“道”究竟应该怎么理解？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第一章内容
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，
同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道可道：可以说出的道
前面的“道”是名词，指宇宙之源，引意为规律。
后面的“道”是动词，说出、讲述的意思。
关于第一个道：
有人认为“道”是一种物质，是构成万物的元素；
也有人认为“道”是一种精神，孕育万物的本源。
不管怎么说，他是个名词，是一个能被感知的客观存在。
人们体会老子“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙本体只有一个“无”。随着后来佛学传入中国，玄与佛的融合，对“道”的解释，便倾向唯心论。
延展阅读：
《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，他也是道家学派创始人。经过后人一代代传承，逐步将其分为上下两卷，上卷第一个字是“道”称之为《道经》，下卷第一个字是“德”称之为《德经》，合起来就是《道德经》。
第一章其余内容的解释：
名可名：可以说出的名。
前面“名”名词，指道的形态。
后面“名”动词，说明的意思。
无名：天地产生之初的混沌状态。
有名：天地产生之初，万物有了形体时的状态。
万物之母：万物之源。
母，根源。
妙：微妙。
徼（jiǎo）：边际、端倪。
谓：称。
玄：玄妙深远。
众妙之门：天地万物变化的途径。
译文
可以说出来的“道”，不是那个恒久之“道”。可以说出来的“名”，不是永恒的“名”。
“无名”，天地混沌未开之际的状态；“有名”，万物产生之初的命名。因此，要常从“无”中去领悟“道”的奥妙；常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”，来源相同而名称不同，可以称之为玄妙深远。玄妙深远，是洞悉天地万物变化的途径。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“道可道，非常道”是老子道德经的开篇，也是道德经的核心。历史太久远，老子又是一个神秘人物，老子的本意已不可考，解释又众说纷纭。常人从中有启迪就好，训诂留给考古和专家们。
这句话有两种标点方法。
道可，道非，常道。
道可道，非常道。
第一种标点方法，三个道字都是名词。相当现在汉语的道理，真理。解释也有两种。
第一种解释相当老百姓说的，公说公有理，婆说婆有理，就是常理。也相当说大炮够得着的地方就是真理。也可以说灵活运用就是道。道可，道非都是道。
第二种解释是：道的对错只有相互比较才能确定。上和下，左和右是相比较而存在的。没有比较就没有鉴别，真理永远在路上。
第二种标准方法，道可道，非常道。一和三道字是名词，相当现代汉语的道理，真理。第二个道字是动词，相当现代汉语的说字。解释大体也有两种。
第一种解释是说，能出来的道就不是常（恒）道。常道是指政治，经济等，常道是随时间而发展，不是永恒不变的。相当现在说真理的相对性。道的本质是非常道，不可言说。相当现在说的绝对真理，无法达到终极。
第二种解释是说，道无时无刻不在。现在哲学也认为相对真理里包含的绝对真理（道可道）绝对真理又有相对性（非常道），是在讲真理的辩证关系。
还有一些其他的说法：古代道代表天，天把万物当刍狗，天可天非都是对的；人们修道，各有法门，因人而异也是道。但主要说法就四种。谁对谁错，无法考证。心领神会，灵活运用，各有所得。
回答于 2019-09-11 08:43:50
第二个\"道\"指的是言说、表达之意，为动词。
第一个和第三个\"道\"指的是恒久不变的大道，为名词
回答于 2019-09-11 08:43:50
“道可道，非常道”六字出自《道德经》第一章。
这六字翻译现代汉语就是:能说出来的“道”不是永恒的“道”。
六字中的第一个道字，就是《道德经》三字中的“道”的意思，道是万物本源，包含演化万物。
六字中的第二个道字，是言语表达的意思。
六字中的第三个道字，与第一个道字含义类似。
重点根本不是这句话怎么翻译，而是为什么说出口的“道”就不是真正的道、永恒的道。
我们用所语言表达的东西，本质来讲，都是外在的、有形的东西。汉字，是象形字。所谓“象”，就是“表象”，外在的，有形的形状。所以早期文字都是模拟日月、动物、场景所“绘画”出来的象形字。
但是人和几乎所有生灵，都是可以感受到一些无形的东西的，比如逻辑、情绪、道德。那些这东西怎么表达呢？我们称之为“抽象”，抽取无形东西动作的痕迹为“象”，举个不恰当但是直观好懂的例子:风吹过树枝，树叶颤抖，就体现出了风，风就有“象”了。
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