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《道德经》版本众多，通行版本第一章的“道可道，非常道”中的第二个“道”究竟应该怎么理解？
道德经,万物,之道《道德经》版本众多，通行版本第一章的“道可道，非常道”中的第二个“道”究竟应该怎么理解？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
如果从哲学角度来说，《道德经》算得上半部哲学书，因为它符合哲学研究终极问题的标准，书中也有相当部分的论证。与之相对的是《论语》，里面讨论的是人伦问题，而非宇宙终极问题，《论语》通篇是在“宣布真理”，没有任何论证。
所以，如果用哲学眼光来看《道德经》的话，老子所说的“道”，就是“宇宙终极规律、自然运行的天道”的意思。
哲学书籍有个特点，就是有一套属于自己的逻辑语言，例如存在、在、理性等等，并非是普通人交流里的意思。
所以老子用哲学思维来表达他口中的宇宙规律、自然规律的话，他必须创造出一套自己的词汇和概念。
道德原意是”笔直的大路“。老子用”道“来表达“终极规律”的出发点，就是说宇宙运行的法则是康庄大道，我们只要顺着这条大道行走就行了，千万不要走”羊肠小道“、”歪门邪道“。
所以《道德经》中的”道可道，非常道“的意思是说，我所想要表达的宇宙规律是可以述说的，但是又不能用平常的语言的述说（必须用哲学概念来表达）；而”名可名，非常名“的意思也同理，意思是”我说述说的概念是可以命名的，但又不能用平常的言语来命名“。
回答于 2019-09-11 08:43:50
不是通常人们所说的乡间的小路，而是一条可以帮助人们走出思想误区的光明大道
回答于 2019-09-11 08:43:50
、可不可以这样理解，无为之道的转换过程，起承上启下的作用。
回答于 2019-09-11 08:43:50
道德经》第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“道可道，非常道；名可名，非常名”是什么意思？对此作出准确的释义，对于读懂《道德经》全篇是非常重要的。因为，这是《道德经》开篇的第一句话，也是《道德经》全篇思想内涵的总括。一旦对这句话作出了偏颇的解读，也就可能导致对《道德经》全篇思想认识的偏差。
“道可道，非常道”句中的第一个“道”字的含义，是很明确的。作为高度抽象的哲学范畴，即表述“自然世界以及自然万物的总规律”，也就是《道德经》全篇的核心概念——“道”。而第二个“道”字和第三个“道”字是什么意思呢？通行的释译都为“言说”。是否准确，值得深究。因为，先秦的文献之中，“道”作“言说”的例子极少。如，屈原的《离骚》之中，“既遵道而得路；何桀纣之猖披兮”、“夫孰异道而相安；屈心而抑志兮”、“悔相道之不察兮”、“吾将远逝以自疏；邅吾道夫昆仑兮”各句之中的“道”，均不可作“言说”释义。《论语》全篇中大约有87个“道”字，勉强可作“言说”解的仅有一句，其他均不可作“言说”释义。《说文解字》对“道”的释义是“道，所行道也”。“道可道”之中后一个“道”的含义，就是由“所行道”而引申的动词，可释为“践行”；“非常道”之中“道”的含义，就是“所行道”的本意。因此，“道可道，非常道”的含义应当是：“道”是可认知、可践行的，但不是那种可以完全清晰刻画的认知方式，也不是那种可亦步亦趋的践行路径
。
本章的哲学意涵：自然世界、社会系统都有其客观规律（客观规律的总和可称之为“道”），人类或可通过理论思想、理论模型来拟合自然规律、社会规律，并践行这一认识规律（理论认识、践行路径，称之为“可道”）。但是，任何理论只是人类的一种认识，自然世界、社会系统的客观规律并不能被人类全面而清晰地认知。“无”，用以定义抽象事物的初始状态，事物的本质；“有”，用以定义具象万物的形成源头和本质。讨论“无”，意图理解抽象的精妙深邃；讨论“有”，则意图了解万物之间的差异（物与物之间的质变条件、边界）。“无”与“有”，同出一源，前者表征一般抽象特征，有其抽象深刻之妙；后者则表征差异具象特征，有其细化具体之妙。抽象之包罗万象于一理，具体之万物万象，一切事物，都可从抽象和具象的玄妙中去认知，以其所认知的规律去践行。
回答于 2019-09-11 08:43:50
道可道 第一（道）是“形而上的本体”也就是 诞生宇宙万物的最初能量体，但不一定是有形的 而是无形无相的 比较接近与佛教讲的的“真空”概念。 第二个道是 动词是 ”说明 解释 阐明” 前一个（道）的意思 第二 个非常道 这里的”道”与第一个道是一个意思 整句话的意思是 形成宇宙万物山河大地 形而上本体的东西“假设名词” 为（道）但是这个“道”深邃的原理并不是普通意义就能表达 解释 阐明 而能讲出来的出来的 非语言所能表达出常理的道 从文字上解释就是（能表达说明解释出来的道并不是真正意义上形成宇宙万物本体的道）
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