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春秋战国时期诸子百家争鸣,是什么原因让孔子代表的理论影响力超过诸子流传，上位？
儒家,孔子,法家春秋战国时期诸子百家争鸣,是什么原因让孔子代表的理论影响力超过诸子流传，上位？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
入学的门槛低就能有效的扩大学习儒学的人群，学儒学的人多了，自然影响力就蹭蹭地上去了。再看其他诸子百家中，法家的门槛比较高，为啥？没有一些知识水平，是很难懂得法家的那些理论的！所以，法家起始门槛就限制了一部分人难以学习，没法学习就很难接受了。
原因二，儒学的理论易于让人接受。
儒学思想的另一句话是因材施教。何谓因材施教？就是，根据你不同的出身，来教你不同的知识和思想。如果你是王公贵族，就教你王公贵族的管理统治之法，教你如何爱民，如何管理地盘。让你成为一名合格的统治者。如果你是贩夫走卒，就教你如何立身处世之法，教你贫贱不能移，威武不能屈。让你成为一个合格的君子。
也就是说，儒学的理论范围很广，上到统治阶级，下到平民百姓。儒家思想都有所规范，有所教育。那么，这样的理论，不论谁来学，都能学到东西，那么它的受众人群自然会很大！
再看其他诸子百家的理论。法家，纯粹为统治阶级服务，讲的是如何用法来管理平民百姓，这样的理论就很难为普通百姓接受，那它的受众人群就变小了。墨家，讲的是兼爱非攻，讲的是人人平等，互助互爱的思想，这样的思想是很难被统治者接受的，因为都人人平等的话，还怎么统治呢？这样，墨家的受众自然也小了很多。
至于其他诸子学说都是一样的道理，或多或少的都会有一部分人群无法接受，只有儒学的受众是比较广泛的，这也为它以后成为显学，甚至是统治阶级的官方学说奠定了坚实的基础！
回答于 2019-09-11 08:43:50
是秦时吕不韦特殊的地位，完全巩固了孔子儒家思想的发展。吕不韦坚信着儒家思想，诸子百家著作的命运，也就基本石沉大海了。吕不韦以儒家思想为代表，向秦始皇极力继续推崇着，完全恢复周礼的制度。后来逐渐长大的秦始皇，坚决反对恢复周朝礼制。又因为铲除了嫪毐的密谋篡位的阴谋，吕不韦更加的居功自傲，以各种压力让秦始皇接受就范。秦始皇一怒之下，罢免了其官职，去除了阻挠法家政治思想的一切根源。又彻底的焚书坑儒。使儒家思想遭受了重大毁灭。
吕不韦临终留下一封家书，也就是后来汉朝的吕后。很多人都不知道吕后就是吕不韦的侄女。吕后自幼就受到了，吕不韦的儒家思想影响很深，到了汉朝时期，孔子的儒家思想，才是真正的巩固。汉朝走向了封建帝国王朝的专制，开始有了女人裹小脚和宦官宫刑的现象。孔子曰，星星围着月亮转，男人也就有了一夫多妻制。这也是男人专权的社会制度。两千年来，孔子的儒家思想，一直影响到民国或者到至今。
回答于 2019-09-11 08:43:50
这个问题的关键在于孔子的理论是什么时候超过百家上位的。实际上包括春秋战国、先秦以来，不少国家的统治者一直是以法家思想为指导的，孔子及其弟子们虽然到处推行儒家思想，但是并没有得到诸国的重用，甚至在汉朝早期也并没有推行儒家思想。
战国及先秦重用法家思想的原因
由于中国尚未统一，延绵了几百年的乱世中，战国时期各国统治者们最为需要的是能够增强综合国力的治国方针，从而能够在对外战争中取得胜利。各国变法不断，便是法家思想对周礼的一次次冲击，主要如下：
1、法家主张“不法古，不循今”，很多具体措施都是向旧贵族开刀，既然要开刀，那就必须打击旧贵族能够世袭的理论基础，也就是周礼。
2、战争时期容不得德治，国家内部严刑峻法，不讲人情，这也与周礼以德行教化天下有所背离。
法家的思想确实增强了实施变法国家的国力，将从旧贵族手里抢来的土地分给有功的人才，这也是为什么变法最彻底的秦国最后统一了天下的原因。所以战乱时期孔子“克己复礼”要求恢复周礼的那一套不吃香，国家存亡之际首先讲的是实力，谁去给你恢复周礼，自然儒家思想行不通。
但是秦朝时由于六国初定统治基础不稳，加上要抵抗北方匈奴入侵，修筑长城，社会底层民众苦不堪言，这时候有返古的思潮涌动，不少儒生借古讽今，在宰相李斯的建议下焚书坑儒，非要在一条道上走到黑，最终法家思想在秦朝演化成了国家威吓主义，以刑去刑，可惜民不畏死奈何以死惧之，最终秦朝被此起彼伏的起义推翻。
汉武帝时董仲舒顺应时势创立新儒家思想
直到汉武帝时期，汉武帝即位不久，算是社会初定，下诏征求治国方略，汉武帝亲自出题将自己对社会局势的疑问拿来考试，由全国的人才参加考试答题，三问三答，广川人董仲舒脱颖而出，这才有了标志性的《举贤良对策》，基本意味着儒家思想开始上位，开创了一千多年来“罢黜百家，独尊儒术”的局面。
董仲舒的观点主要如下：
1、提出了受命于天，天人感应。创立了所谓“天”这个概念，是“天”让皇帝来统治国家，皇帝就是“天子”，皇帝要修自己的德行，顺应天命，才能教化万民，建立上下尊卑的秩序，但是皇帝如果倒行逆施，天也会把权力收回去。这一下子就建立了皇帝统治的理论基础，汉武帝听到这条自然产生了兴趣。
2、阴阳说，董仲舒提出天道之大者在阴阳。阳就是德治，阴就是刑治。从春夏秋冬的运行阐述天道提倡德行而不是刑罚，刑不能任用来治理社会，就像阴不能用来完成年岁一样。因此执政要顺从天意，重用德行，而不只是刑罚。
刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。
3、提出大一统，要罢黜百家。董仲舒认为如果放任百家争鸣，诸子百家研究的方向不同，社会没有统一的标准，法令制度多次改变，在下的百姓不知道应当怎样遵守。因此要把凡是不属于六艺的科目和孔子学术的学说都一律禁止，不许它们同样发展。邪僻的学说消失，然后学术的系统可以统一，法令制度就可以明白，人民也知道服从的学术了。其实这和秦始皇时期的焚书坑儒的理念如出一辙，不过推行手段没有那么暴烈。
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