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《道德经》第一章该如何理解?
道德经,万物,玄妙《道德经》第一章该如何理解?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
可以用言语表达的道,就不是永恒不变的“道”;可以用言语命名的名,就不是永恒不变的“名”。“无”,是形成万物的本始,“有”,是形成万物的根源。所以常从“无”中,去观照道的奥妙;常从“有”中,去观照道的端倪。“无”和“有”这两者,同一来源而不同名称,都可说是很幽深的,幽深又幽深,是一切奥妙的门径。
老子第一章的“道”是指形而上的实存者,是“全”、是“宇宙”,平时我们用言语表达其他事物,是站在其他事物的对立面而言的,但我们和我们的言语都不可能站在“全”的对立面,因为我们和我们的言语都是被“全”所包含的,所以说“道”是不可以用言语表达的,同样也是不可以用言语来命名的,因为“道”是无形的,如果“道”是有形的,就处于具体的时空之中,是会有生灭,就不是永恒的“道”了,另外之所以不能用言语来命名,还因为肯定既是否定,如果我们命名一种物体为“树”,那么就肯定了它是树而不是小草,但“道”是不可限定的,所以不可用语言文字来命名它。
老子的“道”是只可意会不可言传的,鉴于语言文字的局限性,只有通过“无”和“有”这两个抽象的概念来理解“道”。老子的“无”是蕴含着无限未显现的生机,是蕴含着无限的“有”的,“无”和“有”的连接就使超越的“道”和具体的世界联系了起来,不再挂空。
老子在第二十五章中说道:勉强用一个“道”字来称呼这个形而上的存在,只是为了方便起见。老子先用许多经验世界的名词来说明“道”,然后又一一否定,表明了经验世界的语言名词的局限性,由此更显出“道”的奥妙。
回答于 2019-09-11 08:43:50
1.原文:
道可道,非常道;名可名,非常名。无名,万物之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
2.我的翻译:
道的意思,可以说出来的,不是真正的道的意思;道的名字,可以叫得出来的,不是真正的名字。无名(真正的道)是万物的本始;有名(被定义的道)是(解读)万物的根源。所以,用无欲的心态(不对道进行定义、用心感受)可以观察道的玄妙,了解本质;用有欲的心态(对道进行定义、解释)能观察到道的效应。“无名”和“有名”两者,是同一来源而不同的名称,都是一种玄妙的东西。玄奥而又玄奥的东西,就是开启大千世界无穷奥妙的总门。
3.我的理解:
道,是描述不出来的,能描述出来的道是不同于真正的道。描述道,需要给予定义,需要命名。而道,和名,是同一个来源,也就是无。它们都是非常玄妙的,是大千世界的总门,也是解读、理解大千世界的钥匙。朴实、无求的心态,才能体会到道的本质,若是企图解读和定义,则能看到道产生的效应、功能、变化、规律。
4.联想和应用
对比现在的学术研究,包括哲学、心理学、政治学、经济学等等,我们所采用的方式都是“有名”、“有欲”,所以我们能够了解到他们的功能和规律,但却不能解读到它们的本质。理解它们的本质,还是要靠理解、感受。基于“有名”,成于“无名”。用冯友兰先生的话来说,现代的这种流行的学习方式是用加法,而我们最终成就还是要采用减法。
用另一种方法来解释“有名”和“无名”,就是“有名”是采用构造和拆分来解读事物;而“无名”则是理解很分析整体来解读事物。关于构造和整体这一点,我们都知道事物是一个整体,就算拆分研究了,它们之间也是有着千丝万缕的联系。
回答于 2019-09-11 08:43:50
我来试译一下就好理解了:道是可以用语言表述的,(但今天我所要讲述的不仅是常道更重要的是)非常道。这句话开宗明义:说明道德经的内容大致包含两层:一是自然之道(即常道)用今天的话说就是自然科学;二是人文之道(即非常道)用今天的话说就是哲学社会科学。接着老子谈到名可名,非常名。在这里"名"的本义是指文字,在此借指"德",引申为被文字记载的人文历史或称精神文明。很显然如果首句是讲道讲物质文明,那么次句即讲德讲精神文明。用今天的话说:德是可以通过文字记载来发扬光大的(但今天我所要撰写的不仅是常德,更重要的是)非常德(即人类文明进程中共同需要的美德)。整部道德经就是围绕这两句话讲的。首章先总起讲宇宙万物的总规律(众妙之门)(自然之道+人文之道)。其余八十章都是从不同角度(自然,政治 、经济、军事、应急、数学、物理、化学、税赋、养生等)讲述了两个文明建设的构想。从柔以穿坚到茫茫宇宙,从治国理政到村镇建设,从自然科学到社会科学可以说是应有尽有,包罗万象。不仅充分地论证了大道科学的原理及其应用,且充分展示了老子关注人类前途和命运的伟大情怀以及中华民族中古文明的巨大成就!一一详细情况请参见张昵施《太上真言译点》
回答于 2019-09-11 08:43:50
道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也了,无名万物之始也,有名万物之母也,故恒无欲也,以观其妙,恒有欲也,以观其所徼,两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇之门。
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