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《道德经》第一章该如何理解？

道德经,万物,玄妙《道德经》第一章该如何理解？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

问题补充： 第一章，道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；，常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

本来是没有章节和标点符号的，五千言字字分解，不然怎么称一字一言呢？后人硬把它分成章句来读，悟不出道理的。
首先明道方可知道。道，老子有曰，无有去无间，明说了就在无和有之间。更进一步明说，也就是在吸气，呼气中间，的息才是有用之道，功夫都在息的妙用内。平常人用力不是停住呼吸，用息之力吗？其实就是消毫元气。过之不及都不是老子讲的真道。中庸之道也是此意。
道明确了再说可，凡是可正当时，肯定也。很快既肯定就是已有的事实，既知是事实肯定过之也，也是常说的知可而止不在道了。接下来的道非，有化无非也，否定了已过之道变成虚拟世里不存在了，看着字不少瞬间的事。呼吸息，呼吸息，也可认为，吸呼息，吸呼息，就这么快就完成了几个肯定否定，不是驴年马月的事。常(恒)一个意思，道就在肯定否定之间存在不断的运动着，道就在一用上。得一生德道也，失一死失道也，所以老子守一。
其它皆是虚拟的世界。道不在名字上在名字以外也。下面就不必再说了。

回答于 2019-09-11 08:43:50

《道德经》由老子所著。老子思想的核心就是“道”。“道”究竟是什么?几千年了，谁也说不清楚。所以第一章开篇即说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”就是讲：道是可以用语言来说明的，但说出来的道就不是常道了；名字是可以起的，但起出来的名字就不是常名了！后面讲“道”的层次。“无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”就是讲：“无”为天地之本源，“有”为万物之根本。所以要从“常无”中去体悟“道”的细微奥妙，从“常有”中去体察“道”的端倪边际。“有”和“无”，此两者是同一来源的不同名称，都是相当幽深玄妙的，幽深而幽深，玄妙而玄妙，它是一切变化的总门户。

《道德经》从一开始，就充满了辩证的思维。这里面的“有无”，相当于《周易》中太极与阴阳的关系。阴阳之间的无数组合体现和实现了太极。“道”也通过“有”和“无”的无数组合来体现和实现。当然，“有”和“无”与阴和阳含义不同。阴和阳是表现太极既柔缓又刚健的两种属性；“有”和“无”是表现“道”既确定又不确定的两种属性。阴和阳的无数组合表现了太极构成的复杂性；“有”和“无”表现了“道”变化的多端性。

第一章的主旨就是说：有起源、有边际的物质世界，是由既是“常无”又是“常有”的道产生出来的。产生物质世界的没有形体的“道”，只能是绝对精神，所谓绝对精神是说离开人类的头脑而独立存在的精神，这是实际上不存在的，是唯心主义哲学家想出来的。这种精神产生物质世界的观点，是客观唯心主义哲学体系的基本观点。






回答于 2019-09-11 08:43:50

从古至今圣贤如：韩非子、王弼、苏洵、苏轼等均对《道德经》进行过批注，注释的文章可以说汗牛充栋。由于注释文章太多，也不必要全部去阅读，不过对于老子的“道”，由于是《道德经》核心。读者应该认真去感悟。通常人们说的“道”，会想起“古道西风瘦马。”里的道，这里的道是可以摸着，看得见。《道德经》的“道”也有别于《论语》“朝闻道，夕死可矣。”中的“道”。孔子的“道”其含义，在学界虽然一直有争论，不过学者基本认同，孔子这里说的“道”是指社会、政治的最高原则，和做人的最高原则。而《道德经》第一章讲述的“道”，用文字很难描述。有的书注释是世界的本源，我觉得还是不贴切，老子用了个皮风箱来比喻“道”。应该是从另一个方面诠释。

回答于 2019-09-11 08:43:50

《道德经》第一章原文：道可道非常道；名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

《道德经》是研究人类认知的一部著作，主线是“道”和“德”，暗线是“知”和“行”。可惜自古以来几乎无人这样认为，只有个别人在研究中偶尔才提到了这一点，但是不能用这个思想对整部书内容进行系统和贯穿。老子说“吾言甚易知，甚易行，而世人莫能知，莫能行”指的就是这种认知上的偏差。如果读者感兴趣的话，可以来读我的《道德经演义》，欢迎批评指正。

第一章是《道德经》总纲，用现代的语言和思维，其表达的主要内容是：

“道”是可以被认知并遵行的，但“道”被认知和遵行，意味着已经由客观存在变成了主观反映，已经不是客观存在的“道”了。“道”被命名为“道”，正如人们对其它客观事物的命名一样，意味着对事物进行了主观的规定性，已经对它划分了概念化的边界，但这种概念化边界并非是恒定不变的。所以，天地之始是“无名”的，事物没有自己的概念；正是因为有了人类，有了人类思想的主观反映，事物才成为“有名”，有了自己在人类思想中的主观规定性。因此，我们在认知事物的时候，要以“无欲”的心态即去掉已有的主观意识去观察未知世界的奇妙，同时也要以“有欲”的心态即运用已有的知识积累去观察已知事物的边界规定。这两种思维方法互相依存，肯定又肯定，肯定又否定，否定又否定，这就是认知世界的众妙之门。

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