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怎样估价《周易》在中国学术文化史上的地位？
周易,易经,孔子怎样估价《周易》在中国学术文化史上的地位？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
中西文化间有着深度的不同，我们先从“《周易》是不是科学”跳出来，看一下中西文字的差异。（威麒拉杆箱君主要是借助解读的《中国思想的两种理性：占卜与表意》）
中国的文字是表意文字，与字母文字相去甚远而相异。
中国文字起源是独一无二的文言形式、书写符号体系，按照《中国思想的两种理性：占卜与表意》（[法]汪德迈著,北京大学出版社2017）的看法，其目的并非像所有其他文字 ——无论表意或拼音文字系统 ——那样去记录口语所言，而是用一种科学语言形式去记录占卜运行规则。
甲骨文是目前已知的中国的最早文字。龟骨刻文不来自口语，作为工具的表形文字是一种接近科学的发明，它以发明者即卜人所用的自然语言为基础，但其构成，与其说是为了交流，不如说是为了占卜。
文言从占卜机制被想象出来，以支持对有关技术化占卜进行思辨，其思辨的力量由文言的支持而发展，使得占卜学发展成准科学。
较之西方的思想，中国文化变化不大，但中国文化在哲学、科学、文学乃至政治方面却体现出一种更强的协调。
甲骨占卜学标志着初始的神灵思想转向以宇宙一个代表物卜占为依据的理性思想。这一转变在两个方面是决定性的。
首先，在信仰上，龟占把占卜从通过祭祀乞知神灵善凶的初始参照中分离出来。龟之所以被用作占卜灵媒并非为牺牲祭物，而是与宇宙同性之灵物。这正是中国占卜理性将与通往神学之道分叉而走向阴阳五行学的转折点。
其次，是在技术制作流程上，龟甲占卜在方法上具有实验性。人们在龟所标志的宇宙微型上投射当下因素，由此得出甲坼即得所占之事。占卜师们成为完善这一投射的专家，并将构成此投射的兆文程序化，使之成为几乎是科学性的卜兆。
一个从初级骨占学的裂文到龟卜，从卜文到卜字形的龟璺的形成阶段。是这一理性使卜兆系统化创造出非纯意义上的 “文字”，而是类科学的占卜标记。
甲骨文字之所以如此精密，是因为占卜科学的水平高端，表意文字的发明是其发展的顶峰。同样，卜片上出现数卦原型，不能将之简单地解释为伏羲神话中的原始筮占，在殷朝时代突兀地出现，它的出现是占卜科学理性向数字理性过渡的标志。
如果说文字即中国文化中的表意字在中国为占卜学大师们所造，便意味着在中国文化里，乃是科学先于文学。要深入中国思想，首先要从科学思想开始。
我们从中国最古老的科学之一 ——天文历学入手，其次在中国数学与医学方面，最后，从人文学科角度，中国史学观方面找出例子。
在美索不达米亚、古巴比伦、古埃及文化中，科学只是从文字开始的。
在中国正好相反，文字的发明乃是之前非文字的准科学思想卓绝发展的结果。中国科学先于文字，占卜学的目的是与将来建立关系：这是一种时间科学。因此，中国科学不似希腊始于几何，而是始于 “时间学”。
《中国科学技术史》的作者李约瑟说：
中国人的协调的思维在以下这种意义上并不是原始思维，即它不是一片反逻辑的或前逻辑的混乱，在这种混乱中，任何事物都可以是其他任何事物的起因，而且在那里人们的思想是由这个或那个巫医的纯幻想所引导的。它是一幅极其精确并井然有序的宇宙图像，其中事物的“配合”是“紧密得不容插入一根毛发”。但它是这样一个宇宙，其中这一组织之所以产生，既不是由于有一个最高的创造主——立法者所发出的，由侍从天使们所强加的而一切事物都必须遵守的命令；也不是由于在无数弹子球的物理碰撞中，一个球的运动是推动另一个球的物理原因。它是一种没有主宰者的各种意义之有秩序的和谐，它就像是乡村人物舞会上的舞蹈者们之自发的然而是有秩序（在有模式的这种意义上）的运动一样，他们当中没有任何人是受法律的支配去做他们所做的事，也不是被别人从后面推挤到前面来，而是在一种自愿的意志和谐之中进行合作［……］或者，在谈到科学问题时，如果月亮在某个时间停留在某个赤道星座中，它这样做并不是因为有人曾经（哪怕只是隐喻地）命令它这样做，也不是因为它要服从取决于某种可孤立的原因之某种可用数学表达的规则性——它这样做，是因为它是宇宙有机体这一模式的一部分，所以它就应该这样做，并没有任何别的原因。
李约瑟的上述文字来自《中国科学技术史》，第二卷，《科学思想史》，科学出版社、上海古籍出版社，1990，第311-312页。
中国天文学与古希腊和中世纪的天文学完全不同。它以在司马迁所言之 “天数”为基础。它源自数字占卜，而非几何。
这是威麒拉杆箱君读《中国思想的两种理性：占卜与表意》前7章的摘录，不知您看后对“《周易》在中国学术文化史上的地位”是否有新的思考。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《易经》不是《周易》，周代没有这本书。越是古的事物，地位越低，越是现代的事物，地位越高！也许有人反对这样的说法，其实越反对越觉的是这样！好好想想后再作议论！
回答于 2019-09-11 08:43:50
《易经》对于中国传统文化和哲学思想研究有着非常重要的地位。
《系辞》云:\"易与天地准，故能弥纶天地之道\"，这已经概括了易道的根本。易道本于天地，并体现于人的践行，所以孔子说:\"易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。\" \"天地设位，而易行乎其中矣。\" 《易经》的研究，意义确实重大！
希望有志于此研究的后学，能在学术上百尺杆头，更进一步！
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