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孔子是如何成为圣人的?
孔子,儒家,圣人孔子是如何成为圣人的?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
阶段二
秦国推崇法家学派,与儒家背道而驰,忌惮儒家思想对法家思想的威胁,导致了焚书坑儒,也导致了秦国的迅速崛起和迅速灭亡。
阶段三
。在西汉之初,迄至文、景二代百废待兴的时期,崇尚的都是“黄老之术”的老子思想。而随着汉朝的经济和军事恢复,在汉武帝时期,大儒家董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”,最终被统治者采纳和推崇,也正式开启了儒家思想作为统治者工具。
阶段四
自魏晋南北朝开始,道佛兴盛,儒家势弱,儒家为了立身,不得不吸取道佛两家的内容,而这两家都是在心性上颇有论述的。另外孔孟本来就是心性之学,秦时一把火断了传承
阶段五
唐代儒学在儒家思想发展史上具有重要意义,唐代中期以后,儒学在春秋传统观念以及古文运动的推动下,在很多方面取得了突破性进展,形成的新观念。
韩愈构建这个虚拟的道统,以便用来与佛教法统相抗衡。这样韩愈就否定了两汉经学在传承孔孟道统方面的意义和地位,同时也表明了自己将要继承儒家道统、复兴儒学的文化使命。
阶段六
儒家思想在宋朝时期达到了鼎盛,形成程朱理学,彻底建立了儒家思想体系
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”,其理想是“大同”、“大一统”,其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼,臣事君以忠”,孟子“民为重,社稷次之,君为轻”,荀子“从道不从君,从义不从父,人之大行也”,是儒家政治学的代表性主张。 在现实政治的问题上,儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务,从理论上说,被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别,即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产,因无恒心”也体现了民本思想。
再议原因
孔子在几千年修得圣人头衔,其核心就是儒家思想符合封建统治维护统治的要求,是封建统治者的思想工具 。而儒家的创始人被顺利推为思想领袖,影响着后人。
它政治的属性,颇为各代帝王推崇,根本在于它始终是为统治阶级服务的,还有它接近于世俗的伦理成份同时也受广大民众所认可,本质上世俗伦理的东西是不需要过分强调的和固化的,人伦关系意识基于仕途功利价值观为基本前提,同时也是基于顺从和服从的前提下获取的,其根本上是权利决定话语权,同时赋予了长辈及父母一定权利,本质上是灭绝人性的,用古代的世俗伦理意识框设眼前的现实,所以总体上是退化的姿态,而非前进进化,综合考量是为封建帝王奴隶主阶级量身打造的思想理论学说。
回答于 2019-09-11 08:43:50
大家都知道,中国顶着各种头衔的圣人很多,但实际上,真正意义上的圣人是没有的。为什么这么说呢,因为圣人的概念本来就是一个完美、至善的理想,而现实中的人不可能有完美的。中国更不会认可神话人物或宗教传说中的人物为圣人。
几千来来大家最公认的“中国圣人”孔子自己都讲过,“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣”,孔子自己都不承认自己是圣人,也不相信在现实中能见到合乎标准的圣人。孔子的看法在当时非常难得,反对了盲目虚夸的神圣崇拜,尊重了人的客观现实性。至于中国历代出现的其他的那些所谓“圣人”,基本上是各行业流派的鼻祖或杰出代表,称不上能被人们普遍所公认的圣人。
那么孔子为什么就能从那么多“圣人”中脱颖而出,成为大家最公认的“中国圣人”呢?如果中国确实需要推崇出来那么一位圣人的话。要知道,孔子在世时,实际上可没那么风光,名望也有限,算不上时代最前沿的风云人物。他的一生,大多数时间居住在远离时代漩涡中心的次弱国家鲁国,连秦、赵等强国的土地都没踏上过。他到齐、楚都不受权臣甚至百姓待见,屡屡遇阻仓皇而归,道穷计尽。
可以说,由于从小受到居住国鲁国文化的深深影响,孔子对时代最前沿的斗争、发展趋势,应该没能和其他的一些俊杰人物那样看得那么透彻睿智,经世用谋的手段也很欠缺,并不高明到位,连本国的小小仕途都不能掌控在手。
但就是这么一个身处弱国的士大夫,却成了中国人心目中最公认的圣人,这是为什么呢?
关于这方面问题别人已有很多总结。
我个人认为,这主要可以归于以下四个大的方面的原因。
(一)文教业绩
孔子三岁丧父,自小家贫,为谋生从事过多种职业,二十几岁就首创私学开门授徒,接触的社会环境比较广泛,这为他的好学却不能像贵族子弟一样接受专门教育提供了另一种求知上升的途径。孔子凭着对求知的执着,坚持不懈而又谦虚地向所有人请教,从社会现实中到处发现学问,不断总结,“圣人无常师”,从而获得渊博知识。他晚年潜心著述,编成“六经”传于弟子和后世,成为中华文明的基础核心文化。孔子自己很谦虚,把他所做的划时代的文化贡献,称为“述而不作,信而好古”,不认为是他个人的创造和成就。
比如孔子使用“雅言”教学,“雅言”就是孔子从各地方言中总结出来的通行标准话,相当于当时的“国际普通话”。“雅言”教给三千弟子,传于四方,对当时社会交流和文字著述的促进作用难以估量,这只是孔子文教业绩中的一个小例子。
文化教育的对像是人心,创造的是人类文明。文教工作是造福于历史的基础事业,超越了一朝一代的限制。作为总教师爷的孔子,所以能在历朝历代都能收获下至平民、上至帝王无数最忠实的拥护者与宣扬者。
(二)仁道理想
孔子推崇的仁道,是直指人心修养的、非常理想化的一套思想体系。怎么用客观的标准来评价衡量孔子的仁道理想呢?我们可以通过同时期的一个例子看出来。
商鞅,战国时期最伟大的政治家、改革家,也是一位思想家,奠定了秦国的走向强大和统一之路。当初,商鞅从卫国投奔秦国,第一次进见秦穆公时,要讲他的政治主张是吧?他给秦公讲的就是“帝道”,这其实就是接近于孔子的“仁道”,但是秦公不接受帝道,一句也听不进,认为商鞅是个“妄人”,异想天开,根本不着调。秦公对商鞅的这次评价,其实就是接近于当时最开明、最实用的君主政治家们对孔子的评价,孔子的仁道理想不合时宜。
商鞅第二次见秦公,退而求次,讲“王道”,秦公还是不听。商鞅争取到最后一次机会,见到秦公,只好放弃以前幼稚的政治理念,给秦公讲“霸道”,秦公才饶有兴趣,最终听任啇鞅改革变法,秦国走上强大之路。
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