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老子说:天地不仁以万物为刍狗,怎么理解?
万物,天地,老子老子说:天地不仁以万物为刍狗,怎么理解?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
万物如刍狗一般,该荣耀时荣耀,该践踏时践踏。即该生时欣欣向荣,蓬勃发展。该灭亡时归于黄土,无声无息。天地没有自已的喜好去选择万物中哪一类特别照顾。也不会特别轻贱那一类。
正是天地的天为,才有了万物的自由,才有了万紫千红的繁华世界。
回答于 2019-09-11 08:43:50
上半年《远大前程》这部电视剧非常火爆,收视率很高。
但剧中三大亨中的老三陆昱晟,就说了这样一句话:
天地不仁,以万物为刍狗
这句话出自《道德经》:
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
从字面上理解,天地是不仁义的,把万物都当做刍狗,圣人是不仁义的,把百姓当做刍狗。感觉天地、圣人都不是好东西,对万物、百姓这么轻贱与蔑视。
这句话的意思,被很多人误解,也可以说误读了几千年。
我们从文字的角度,看看【仁、刍】两字的字义:
【仁】
代表二人关系,人人关系,二人之间要亲仁。同时也会引申为:公平、平等、仁爱
【刍】(繁体:芻)
从字形上看,刍由屮、屮、又手形组成,刍字本义:草、手抓草。
由刍造出的字:皱、雏
皱,物体表面上的褶纹,有草皱巴巴的特性
雏,出生不久的小鸟,毛绒绒的,毛象草一样
趋、诌、邹、绉、驺在造字过程中都有用到了刍(草)的特性。
当然,有人问:急、煞,这两字与草的物性没一毛的关系,是的,
急,由及+心组成,与刍草没什么关系
煞,由杀+殳组成的,与刍草没什么关系
文字的字义必须回到造字时的源头,才能理解字的来源,才不会弄错意思。
从上述仁、刍的解释,再回头来理解:
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
可能就简单多了:刍狗不是狗,是古代祭祀用草扎成的狗,用之前很受人尊敬,但用过后就会被丢弃。
仁指公平,天地是公平的,不会说对谁特别好、对谁特别坏,万物顺应自然而发展,
同样,圣人对待百姓,也是很公平的、无私的,像对待刍狗一样,任凭他们自由生息。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
这句话出自《道德经》第五章。短短的十个字,蕴含的意义却贯通整部《道德经》。要是放开来说,这个题目能说的很大。
我尽量简洁的回答。
老子《道德经》第五章:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”
这句话表面的意思就是说,天地不仁,将万物视同于祭祀用的“刍狗”。圣人不仁,将老百姓视为祭祀用的“刍狗”。
祭祀用的“刍狗”,是用草扎成的草狗。祭祀完了之后,往往就被丢弃。这种用草做的便宜东西,往往被人视作低贱和无价值。
我们现代人看“仁”这个字的意思,它包含着同情、关爱、帮助他人等,是一种主动的思想情感。这个现在这个“仁”的概念,要是放在老子的《道德经》中,再理解老子的这句话,便会觉得这句话似乎有些问题。天地和圣人似乎显得很冷酷,把万物或者百姓用完就随手扔掉。
好在老子还说了,“上善若水。水利万物而有静,处众人之所恶,故几于道。”老子还说:“是以圣人常善救人,故无弃人。”
所以我们看出来,老子的这个“仁”,和“上善若水”“常善救人”是矛盾的。
那么老子的这个“仁”究竟是什么?
我们先看看孔子怎么说“仁”,孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”孔子认为“仁”就是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
而礼是什么?
孔子的“礼”是儒家德治文化的重要概念。“礼”就是按照贵贱亲疏有别的原则,将万物分为三、六、九等,建立一个上下尊卑不可逾越的秩序,不同层级的人享受不同待遇。
那么就很明显了,在孔子的儒家文化中,“礼”就是“仁”的外在体现,而不同层级之间不可逾越的秩序就是“礼”的规范。
问题看出来了吗?老子是那种认为万物要分三六九等的人吗?
当然不是,老子的主张一向是“天下万物平等”。
所以老子非常嫌弃“仁”这个概念,他说:“大道费,有仁义。”“绝仁弃义,民复孝慈。”
“仁”在当时就代表着将人分出不同阶层,将万物分成不同等级对待的主动行为。
现在我们再来看看“天地不仁,以万物为刍狗。”这句话,就容易的多了。
天地不认为万物有高低贵贱之分,并不会在万物和刍狗之间分出一个尊卑贵贱的层级,万物和刍狗一样平等,而且各有各的用处,绝不能相互替代。
再来看看“圣人不仁,以百姓为刍狗。”就更容易明白了。
圣人对待人就像对待刍狗一样,顺其自然,不要刻意违反人的本性,应该让大家自由自在。
这么看来,“万物”“百姓”“刍狗”都是一样的,而人根本就不应该有什么层级之分。
天地间的秩序本来就是应该建立在没有层级划分,众生平等的基础上。人类之间区别对待的行为,早晚会消磨在天地宇宙之中。
这个回答是否能够解疑呢?
回答于 2019-09-11 08:43:50
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