您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
老子说：天地不仁以万物为刍狗，怎么理解？
万物,天地,老子老子说：天地不仁以万物为刍狗，怎么理解？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
橐(tuó)籥(yuè)，古代鼓风吹火用的器具，风箱的前身。橐，牛皮制成的风袋。
简单解释，
天地不仁，视万物为纸扎的狗，圣人不仁，视百姓为纸扎的狗。
天地，不就是个风箱吗？它虚空而不会枯竭，越鼓动风就越多。做多反而困窘，不如保持虚静。2 为什么“天地不仁，以万物为刍狗”？
老子后两句做了解释。
天地犹如风箱，自有运行之道。
风箱不空，动力越足，风劲越大，全靠一根中轴的操控，只要控制好中轴，遵循风箱的工作原理，就能产生源源不断的动力。
然而风劲再大，也不过是风箱饱和的状态，虚空的状态。
于风箱而言，做得再多，都不如把握好一根中轴。
于天地而言，靠的是其内在规律，日月星辰，春夏秋冬，最好的状态便是它自然的状态。
天与地，客观存在，无所谓仁，万事万物也都是遵循生命运行之规律，运行流转，自生自灭。
这才是天地的和谐，自然的力量，生命的繁衍。
恰是“物竞天择，适者生存”最文雅的说法。
所以“天若有情天亦老”，天地无情才是王道。
3 为什么“圣人不仁，以百姓为刍狗？”
孔子的《论语》，以“君子”为主，人能成为更好的人，“为”很重要。
老子的《道德经》，是“圣人”，“不为”才是根本。
“圣人常无心，以百姓心为心。”（圣人没有私心，百姓为本。）
“圣人在天下，翕翕焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ”（圣人很收敛，让百姓发挥，圣人犹如孩童。）
“圣人处无为之事，行不言之教。”（圣人以无为而治，以不言为教。）
老子认为圣人是领导者，充分发挥百姓主观能动性，自主劳动生产，繁衍生息。
圣人，大的掌控者，无所谓仁。
百姓，小的执行者，一律平等，完成自我的使命与社会的序进，与刍狗无异。
天地运行自有其道，社会运转自有机制，每个角色发挥自身作用，一切都是客观存在的。
相较而言，老子承认自然，社会的客观性，孔子强调个人的修为。
老子境界高于孔子。
回答于 2019-09-11 08:43:50
天地不仁，天地玄黄。天地者道德也。天玄青黑也，黑者看不透也，以万物为刍狗，狗者戍時初夜看不透之意。是站在道德高度看下面的红尘千态万事，视之不见也。君子坦蕩荡不计交呀。人读老子，老子是站在立足点看高处远处，当然看不透啦，小人常戚戚啦。仁者，二人也，私人关系。不仁者，天下为公，天没私情。刍狗应认为是祭祀用的草狗，不杀生以草代之让其自生自灭。也复合天地生而不持有的观点。圣人孝仿天地之道，大公无私的精神平等待人。也能说明当时反对用人祭祀陪葬。天理不容的说教改革。圣人视人为刍狗，以草人草狗代人祭祀，代人陪葬新思想蒙生。爱人爱生物也。在慢长的历史里才得以认可，直到现在用纸扎小人小车灵楼陪葬用。刍狗应是活生生肥胖的小狗人人喜爱，老天，圣人象人们喜爱小狗一样爱万物和民。给能量和爱的保护。
回答于 2019-09-11 08:43:50
相信大家第一次看到这两句的时候，会跟我一样很诧异，为什么天地、圣人皆以万物或者百姓为刍狗？古圣先贤都是慈悲的，为什么“道德经”中却讲“不仁”，不但“不仁”还“以万物为刍狗”，这是令人十分费解的。
实际上这更是一种大慈悲！“刍狗”只是一种比喻的说法，其实是指“草扎的狗”作为祭祀用品。在《淮南子·齐俗训》中讲“譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之后，则壤土草灾而已，夫有孰贵之？”这便是讲了刍狗的用处，被人们需要的时候便装饰华丽，从“大夫端冕以送迎之”也可以看到其地位之贵，但利用之后却“壤土草灾而已”，如草如土的东西自然不是什么尊贵的东西。但是《道德经》讲的是“天地无情以万物为草芥”吗？答案是否定的。刚开始我们讲“刍狗”是比喻的说法，借“刍狗”用来比喻万物平等，“刍狗”被使用时，就好像万物不论贵贱皆被赋予生命，而待生命消亡时也像“刍狗”一般如草如土，这就是自然之道，如《阴符经》所言“天生天杀，道之理也”。天地视万物为平等，所以圣人也不因王侯百姓的地位不同而区别待人。
而文中的“不仁”其实也并非不仁。在《庄子·庚桑楚篇》中讲“至仁无亲”，《齐物论》中也讲“大仁不仁”。虽然看起来是“无情”的意思，但是实际上正因为“无情”才以至于“无私”、“无欲”，才能做到真正的一视同仁，视万物为平等。《孟子·尽心上》讲：“亲亲，仁也”，亲近某物，则有偏爱，则无法做到真正的一视同仁，所以讲“大仁不仁”便是无私无欲无情的状态。之前我们提到的道家经典《清静经》讲“大道无情，生育天地。大道无情，运行日月。大道无情，长养万物。”这里一直强调“无情”的作用，因“无情”才能运行日月，才能生育万物，这便称得上“载道之器”。王弼注曰：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。”这句注释也是同样的道理，天地、圣人不用自己的想法、私欲去干涉百姓，万物的生活。虽有掌控生死之力，不控生死，虽有祈福降祸之力，不掌吉凶，这既是大慈悲。也如同世间的君主，若能无私无情，便没有任何偏爱偏袒，从而群臣各尽其用，互不干涉。这也是“无为”的其中一层含义。
用“不仁”之心做“无为”之事，由此也可以用来理解“人法地，地法天，天法道，道法自然”的含义了。
所以我认为“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话表述虽然很简单，但“不仁”的境界是很多人都无法做到的。
上一篇：《中国书法大字典》上的字为什么有的字大有的字小，有的字是白色有的是黑色？
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |