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“存天理，灭人欲”是指不能把欲望凌驾于基本道德之上，这样理解对吗？
天理,人欲,朱熹“存天理，灭人欲”是指不能把欲望凌驾于基本道德之上，这样理解对吗？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
也许。
天理是在每个人出生前就存在了，象“环境”这个词比喻的那样。
人，一生出来，就全部浸润在“环境”中，就存在于“天理”中。
人一有自觉，就分出“我”与“我之外”的分别心。然后做一切事，本能地为“我”，这是人们天然的本性，没这本性，就不可能绵延几千年。
但是，人的为己本能是不受控的。人们是多了还想多，利己的心是很难控制的。这就由本能升级为“欲望”。
可以说“人欲”就是指这种“失控的为己的生物本能”。是有智慧的人指出的症结点。
故，灭人欲是指个人休止住“失控的欲望”。存天理是指在心中留有天下道理，以明白，为什么要灭人欲。
古文简炼，今人细腻。把＂人欲”与正常生物本能和基础生存习惯挂勾，那是曲解了古人的智慧了。所以，静心想想，古人说得没错，是我们极端化了。留下这些言论的古人是明白天道的温润君子，不会做极端的思想的。是现在的我们在尖锐理解罢了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
用现在的语言来解释就是存客观，灭主观。举个例子:橘子是客观，橘子皮是主观。整个修行过程就像是拨橘子。
回答于 2019-09-11 08:43:50
理学的理就是道。
理不只是规律，是存在的实体。
心即理。
灭人欲不可取。
天理与人欲不是对立的。
人欲升华后就是天理。
人类最高的欲望是回归理天。
理天是最高的，其次是气天，最次是象天。
回归理天就能永生了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
存天理，灭人欲，是儒家在修身时，的规范，当静坐时，观想的的时候，是不能有太多的私心和欲望的，当心里澄清明镜时，只剩下天理就存着，那明清的水在这个天理的范畴下，流动不息，此谓天行健，君子以自强不息。
回答于 2019-09-11 08:43:50
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首先呢，我们看一下这句话的意思是：
保存心中的天理，消灭人的欲望。
出自：朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。
长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。
后来,朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”
扩展资料：
朱熹的理论体系
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。
理是先于自然现象和社会现象的形而上者。 他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
理是事物的规律。
理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。
这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。
它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
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