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如何正确理解孔子的“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”?
孔子,志士仁人,的人如何正确理解孔子的“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
其实文化的作用,在于人性的驱动功能,功利驱动强于原始驱动,内在精神驱动强于功利驱动。
回答于 2019-09-11 08:43:50
孔子在《论语.里仁篇》中一开始就提到了“里仁为美”观点,而且后面还设问到“择不处仁,焉得知?”下面回答说“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐!”最后下结论说“仁者安仁,知者利仁。”
我认为《里仁》中的这些内容,正是为“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁!”这个观点埋下的伏笔,因此我们可以通过“以经解经”的方法,从经典本身来解开问题中的疑惑。
里仁为美
“里仁”的“里”,是家的意思,“里仁”就是以仁为家,孔子说能够做到以仁为家的修养,是最完美的,这是他为儒家修养提出来的一个终极目标。
我们普通人是“里私”,以私欲为家,整天住在内心的私欲里面,私欲贪求什么,我们就去索取什么,私欲厌恶什么,我们就去毁灭什么,把它作为我们衡量善恶的唯一标准,做为我们一切行动的指南,所以我们之所以成凡俗,孔子之所以成圣人,其中的区别,就显而易见了。
元代的道家神仙张三丰在他的《无根树》里说“顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。”这个观点,与孔子的“里仁为美”有异曲同工之妙,顺私欲而行,是向下走,越走人越俗,路越窄,而逆私欲而行,则是向上走,越走人越贤,路越宽。
择不处仁,焉得知?不仁者,不可以久处约,不可以长处乐!
那么我们怎么来判断一个人到底有没有做到以仁为家呢?这里面孔子告诉我们鉴定标准,看他们能不能做到“久处约”和“长处乐”,这里的“约”是在外人眼中呈现出来的情况,我们叫“自律”,能够很好的约束自己。
一个人是否能做到自律,别人很容易就能感觉出来,不用举例,我们到任何一个公众场合,只需要呆上一小会儿,里面的各色人等,哪个自律,哪个放纵,一清二楚,根本不需要谁来告诉我们标准,大家都有基本的共识。
但这只是在别人眼中的样子,还达不到孔子的要求,因为“约”的前面,还有一个“久”字,一个人呆在什么地方最放松,最舒适呢?当然是自己家喽,对不对?也只有在自己最放松,最舒适的地方,我们才愿意长久的呆在那里,而不愿意离开。
一个人可以做到相当的自律,而且不是表演给别人看的,无论身边有人还是没人,他都会非常的自律,而且他还不觉得难受,反而还非常的享受这种自律的感觉,这就是“长处乐”,可以长时间的保持自律和乐观,这样的人,就够得上“里仁”的标准,我们可以自己对照一下。
仁者安仁,知者利仁。
什么叫“仁者”?就是可以做到以仁为家的人,一个以仁为家的人,当然愿意呆在仁这个家里喽,这是丝毫不用怀疑的。
“知者”的“知”,也就是智慧,“知者”,就是指那些真正有智慧的人,智慧的最高境界就是无偏差的认识真理,那么“里仁为美”就是这世上最大的真理,人人如果做到以仁为家,那就是孔子所谓的“大同”,是人类社会最理想的状态,如果真的有智慧,是必然会看到这一点的。
“知者利仁”,这是说一个真正有智慧的人,他既然清醒的认识到了“里仁为美”的真理,那他就会不惜一切代价,去做所有对“仁”有利的事情,时时处处都为以“利仁”为出发点,来规划自己的一切言行。
总结
通过上面的分析,我们就很容易理解,为什么孔子要说“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”这样的话了,既然“仁者安仁,知者利仁。”那么对于“志士仁人”来讲,他们怎么可能会去“害仁”呢?如果献出生命有利于成就“仁”的话,于他们而言,又有什么大不了的呢?
回答于 2019-09-11 08:43:50
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。——孔子《论语·卫灵公》
这句话的意思不算太难:志士仁人,不会为了活而去做损害仁的事,却会为了保全“仁”而牺牲自己的生命。这也就是我们现在所说的“杀身成仁”。
我们都知道“仁”是孔子学说中核心内容,可以说几乎孔子的所有学说观点,归根结底都是会回归到“仁”之上,老夫子从“仁道”出发,构建了整个儒学的基础。那么,孔子所说的”仁“到底是什么意思呢?
孔子的”仁“
在《说文解字》中,许慎解释“仁”为“亲也”,它最原始的本义就是“尊重人道,相信人性相通,视人若已,同情包容,尤指强势者对弱势者的厚道”。从“仁”字的另一个演变历程来说,先秦时期的”仁“通常被写作(上身下心)的,意思就很明显了,也就是说最初的“仁”讲的就是身、心问题。
由此可见,儒家的这个“仁”,出发点就是人,以及人与人的关系,它是建立在社群基础上的,本质上就是一种对人与人之间的关系的态度和看法。有认知性的情感社会才是“仁”的前提。正如孔子所说,鸟兽中也有孝悌亲善的行为,但是这种情感不会被看作是“仁”,这也是人和其他动物的本质性的区别。
今之孝者,是为能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?——《论语.为政》
孔子又称仁为“爱人”。“爱”是普遍存在于人与人之间的,父母对子女的,子女对父母的,兄弟姐妹之间的,邻里亲朋之间,以此及比,这是一种非常普遍的爱。由此我们来做一个假设,父母爱、子女爱、兄弟爱、邻里爱……但凡是人与人之间总会有一种形式的“爱”,若我们都遵循这种”爱“的本意,可不就是天下大爱,其乐融融了吗?
樊迟问人,子曰:”爱人“。——《论语.颜渊》
在孔子的仁的思想里,爱是必须的、最基本的作为人的道德规范,“爱人”是每个人的义务。当然,事实并不是这么乐观。所以,依我个人浅薄的认识来说,孔子便是发现了一种联通人与人的独有的力量,这种力量可以更好的巩固人与人的关系,人与国家的关系,人与整个人类社会的关系。但是现实的情况却是,在这种力量的实现过程中遇到了一些不按常理出牌的人。所以,不得不对这种“意外状况”做出评估分析,并想方设法来纠正这些人的“错误”,这些方法那就是儒家一些列的道德规范。
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