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《道德经》第三十章如何解释,告诉我们什么道理,给我们什么启示?
天下,道德经,的人《道德经》第三十章如何解释,告诉我们什么道理,给我们什么启示?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
无为还有一层意思。“妙极生知,千载心在。妄想顛倒而生有識,亦曰自然,又名無爲。” 这个妙,是不执,不执即空。不执,生慧。颠倒妄想在于心,自然;能不颠倒妄想也在心,无为、无分别平等心。万物在无人干预的情况下“有无而自然”。
第11章,个体为根本,以物喻人应该各当职分。天赋本各异:不刻意强调天赋,有则自我发展天赋、发挥优势好处,没有天赋的人一样能在团队里发挥自我价值。第12章说修心而修身、修正行为:五色五音五味、驰骋放肆、心爱物欲,七情过甚致病,无欲心虚决断清晰;这是因圣人只求本质利人,不追求眼见的虚荣,所以离开表象取本质。
第13章宠辱若惊,贵大患若身。贵,重要。如果没有身体了,宠辱还有什么意义呢?恩宠、名利不是什么好事,得到了心神受震动,那失去时也会受震动。所以把身体作为天下一样重要的人,或者能够托付天下;把天下当自己的身体一样爱惜的人,那么可以托付天下。
第14章:看到事、态不起分别心,叫做定、平;管理听闻事项不起分别心,这是希求、很少有;抓拍强迫也完成不了的事,里面有隐匿、微妙的情况;这三种情况不能拿到明面上来告诫、致勉,所以混和起来一体考虑。事态之上的管理者即使不去分清界限,事态之内和以下的人也不会暗昧掉因果。绳绳句,思维的整理梳理变化没有适当的名字来称呼,因果会再归属于来源处。这是不能描绘的情状,没有实质的相貌,就是说会忽然明白的。因果,思维,人性,管理,看不到头也不知道后面如何(因为有改变的可能),把持原本的轨迹(承继),来驾驭决策当下的情势。能够知道本源,这就是道的法则。古,天、本来;始,开始,来源;纪,丝的头绪,法度,准则;术为道用,道为本。第15章接着论道:感通和思维的发展状况。
直接翻译了!本来按照道作为的人,见隐小思维相通,因为要周密精微所以不能停住思维。正因为不可分别、思维不可辨别,所以勉强描述思维变化不定的样子:豫,通预、预先,像冬天过大河一样谨慎;犹,迟疑 \\畏,敬服,迟缓如敬威四边邻居;俨,庄严齐整,像做客人的样子;涣,离散、盛大流水貌,像冰很快消融;敦,厚、大,像没加工的木材;旷、开朗引申为空,像两山夹道一样空旷;混,包容,看起来污浊粗重;澹,起伏迂回、静若大海;泊,止息,看来都没有起伏。谁能从混杂的事态中用静、止来慢慢清静心让思维清晰呢?谁能安稳逸置用管理来生发本来的轨迹?这是说动以归常,前瞻取势的能力。持这样思维的人,不会有自满的时候。只有不自满,才能据新情势不断融合思维做判断。这是说个人思维发展需要的心地,平等心。
君贤必恭谦礼下。哈哈!恭谦于礼下,管理先谈资源配置再说荣辱恭谦。这是那天看到这句子想到古文的隐晦深意。”
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第三十章
[原文]
以道佐人主者,不以兵强天下①,其事好还②——师之所处,荆棘生焉③;大军之后,必有凶年④。善有果而已,不敢以取强⑤。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄⑥;果而不得已⑦,果而勿强⑧——物壮则老,是谓不道,不道早已⑨。
[通释]
按道辅佐君主的,不靠使用武力在天下表现强悍,这样做事好回旋——经过战争的地方,杂草野树在那里生长起来;战争过后,一定会出现荒年。取得好的战果就停止,不能凭借它选择强势。有战果不要自大,有战果不要自夸,有战果不要骄傲;战果如果不能达到,对取得战果不要勉强——事物强盛了就会走向衰败,这就叫背离了道,背离了道就会加速灭亡。
[注释]
①以道佐人主者,不以兵强天下:按道辅佐君主的,不靠使用武力在天下表现强大。佐,辅佐,辅助。人主,统治阶层的首领。当时在“民”与“主”之间还有“人”,食禄阶层,是可以参与国家政治的阶层。以兵强天下,靠武力逞强于天下。兵,兵器,引申为发动战争。强,强大,强悍,作动词,逞强,表现强大。
②其事好还:那样行事好回旋。其事,指“不以兵强天下”的做法,好,有利于。还,同“旋”,回旋,周旋。
③师之所处,荆棘生焉:经过战争的地方,杂草野树在那里生长起来。师之所处,部队驻扎过的地方,实指打过仗的地方。荆棘,原指楚地的野草杂树,这里泛指杂草野树。焉,兼词,于是,于之,在那里。
④大军之后,必有凶年:战争过后,一定会出现荒年。大军,这里指大战。凶年,灾荒年。
⑤善有果而已,不敢以取强:取得好的战果就停止,不敢凭它选择强势。果,结果,战果。而,连词,相当于“就”。已,停止,罢手。不敢,不要。以,凭。“以”后省略了“之”。取,选取,选择。强,强势。
⑥果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄:有战果不要自大,有战果不要自夸,有战果不要骄傲。果,用作动词,有战果。而,顺承连词,连接两个动词。矜、伐,参见第二十二章注释⑩和⑪。
⑦果而不得已:战果如果不能达到。果,名词,取胜的结果。而,连词,如果。不得已,达不到目的,不能取胜。得,能。已,止,完成,有战果,达到目的。参见第二十九章注释①。
⑧果而勿强:对好战果不要勉强。果,对战果的追求。强,音qiǎng,勉强。
⑨物壮则老,是谓不道,不道早已:事物强盛了就会走向衰败,这就叫背离了道,背离了道就会加速灭亡。壮,强盛,强壮。老,衰老,衰败。不道,不合道,背离道。早,过早。已,终止,灭亡。
[意义归纳]
本章强调的是,为国者要慎用战争,不得已用战争时,有果要适可而止,无果也不要蛮干。本章谈了两层意思。
“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还——师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年”为第一层,谈战争的危害。强调循道而行,不以兵强天下,因为战争危害太大。
“善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄;果而不得已,果而勿强——物壮则老,是谓不道,不道早已”为第二层,谈对战争应取的态度。退一步讲,战争有果即止,无果勿强,因为物壮不道。
[考辨]
“其事好还”的“还”,同“旋”,释作“回旋”,“周旋”,可惜以往研究者多未这样解释,曲解了本意。
“荆棘生焉”的“焉”是兼词,第十八章关于“焉”的讨论,这就是一例。
对“果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄;果而不得已,果而勿强”这部分内容,以往学者几乎一致认为五个“果”字一律是“得到”果,其实不然。我在解释中注意了“不得已”的含义,以此对这部分内容作了复句分析。
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