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《道德经》第三十章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示？
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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
于是“我”成了世间一切感受、痛苦的来源，因为“我”接受到的外界信息与“自我”意识形象抵触时，如受到欺辱冷落就会沮丧若失；而“我”接受到宠爱褒扬时就万分兴，“我”会受到情绪而左右而有喜、怒、哀、乐。
所以老子説：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”，如果“我”不受到“自我”情绪的影响，宠辱又能耐我何？
佛教教义告诉我们“我执”是一切痛苦的来源，“我”会执著于色、身，一切眼、耳、鼻、舌、身的感官知觉所形成的自我意识就是一种“障”，所以老子説：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
” 我”会执著于自以爲是的见解。所以六祖惠能在光孝寺见两僧人争执是幡动？还是风动？説的就是我见的盲点。
“我”会执著于自己所拥有的东西，包括财富、名利、地位等等。所以老子在第六十二章中説：“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。” ，老子与佛教禅宗思想一同，从这一章节就能看得岀来。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》不研究“道”还研究什么
回答于 2019-09-11 08:43:50
人类生活生产活动离不开感恩父母亲朋！活着就有恩于人！宠辱是恩宠与屈辱随时伴生的？宠也好辱也吧！应当宠辱不惊宠辱皆忘恩宠有家！
回答于 2019-09-11 08:43:50
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是 谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
在这里不作字面的翻译，仅对学习道德经所悟的心得与大家分享。此篇着重讲修性养志的功用与方法。面对灾祸与利益时，人们的心态必会受到影响而进退失据，对面临的事件所采用的对策就会与本来想达到的目标背道而驰，从而也违背了老子讲的道的精神。为什么会有这样的结果呢？是人们太看重自身的荣辱得失了。这里讲的(无身)是指当我们的德 性修养到得失不意，荣辱不惊的境界时，荣辱得失又怎能伤害(影响)到我们的身体呢？因为它们失去了能伤害的主体，这个主体也就是我们的身体。就像我们的身体消失了一样。当然我们的身体是不会消失的，消失的只是我们荣辱若惊的心态。
所以只有道德修养达到一定的高度的人才能重视天下人的生命象重视自身一样，这样的人才可以把天下交给他；只有那些爱惜天下人的生命象爱惜自已生命样的人才可以把天下托付给他。
回答于 2019-09-11 08:43:50
用四个字来概括：“”强兵而亡“”！熟瓜老烂得快！物壮则老，老壮则死！道家思想不主张随便用兵用武，大军之后必有凶年，用军队逞强自大，发展事物太强大不合乎道就必定会提早灭亡！用兵过度必有报应！在现代战争史中美国人应该已经开始慢慢偿到苦头！
回答于 2019-09-11 08:43:50
一、原文解释
1.以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
以天道法则来辅佐人主的人，从来不以兵强霸天下，如果用兵强霸天下，那么恶果也就随之而来。比如上帝之鞭阿提拉、亚历山大大帝、项羽、蒙古帝国，都是用兵强霸天下并随之灭亡的先例！
2.师之所处，荆棘生焉。
说文解字：师，二千五百人爲師。军队征伐之地，荆棘丛生。因为战争耗费人力物力，战争一起，无人耕种，自然荆棘丛生。
3.大军之后，必有凶年。
俗话说一将功成万骨枯，一场战争下来人死了，物耗了，没有粮食吃，饿殍遍地，横尸千里，自然是凶年！
4.故善者果而已，不敢以取强。
所以顺应天道（为善）而达到的结果，都是不用强（人道）而取之，而是顺应自然而为之。
5.果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
我们应该怎么做呢？应该是得到好的结果不应该自以为功劳巨大（矜）、不应该自大自满（伐）、不应该骄傲，这都是不得已而为之的，不要以人道之法强取而要顺应自然自然结果。
6.物壮则老，是谓不道，不道早已。
万事万物到了极致就会走向反面，这不是天道法则（天道法则是生生不息延绵不绝的），违背天道法则就会早亡。
二、告诉我们什么道理，给我们什么启示
道德经是一本百科全书，这一章似乎在讲军事，但又没有具体论及如何打仗，只是从理论上告诉我们战争给我们带来的危害（荆棘丛生、必有凶年），要我们谨慎用兵，不得已而为之！所以后一章老子接着说：兵者，不祥之器，不得已而用之！
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