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《道德经》第三十章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示？
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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
问题补充：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第三十章主张的是战争之道，意思是以大道之行辅佐国君这种事，不要以为武力雄厚而强占天下，这是违背天理，迟早会遭到报应的。
解释：战争片大家没少看吧，每一场战争过后，血流成河，横尸遍野，非常血腥。荆棘丛生，一片荒凉。此后天下必定饥荒不断，人祸不断。所以，有道者会巧用计谋去取胜而不是靠武力去强取豪夺。即使用武力的战争也只是迫不得已，胜利者也不要因胜利而自大、自夸、自满，再用武力去强霸天下，这是逆道而行，迟早要衰亡。
道理：在这个现实的社会中，有人的地方必有江湖，有江湖必有争斗。有争斗就有流血和流泪，而后果就是伤害与死亡。争与斗，是文明与野蛮的兄弟联手，争是思想，斗是行动。在动物界，争斗是完成优胜劣汰游戏规则最直接，最有效的选择方式。而人是高级动物，争斗更有其智慧与文明、伪装等多样特性。
因此，生命不息，争斗不止。文明与野蛮也就在一念之间。
启示：自认强者不可好争强好斗，天外有天，人上有人，大道无行，此谓之：“一物降一物”。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
只爱和平，堵绝战争。人人互敬，世界大同。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓之道，不道早已。”
老子告诉了我们，古时善用大道辅佐君主的人，都不会凭恃武力威逼天下。因为他们清楚懂得，动用武力往往会造成一还一报，循环不已。军队驻扎的地方，荆棘丛生，战乱之后，必有荒年。因此，善用兵的人，成功之后立即休兵，不能博取强盛的名声，更不要自恃、夸耀和骄傲。因为靠武力达到目的，是迫不得已的事，不能继续一直呈强，事物发展到了顶点就要衰老，这是大道，若违反大道，就会过早地结束生命。
老子反对诸侯之间的征伐兼并，提倡“俭武”、“慎武”，主张以“大道”治理天下，“顺天任道，敌人自服”。告诫人们，战争是一把双刃剑，是一种毁灭性的东西，战争在毁灭敌人的同时，也在毁灭自己。因为物极必反，若不节制用兵，最终导至战胜者往往自取灭亡，搬起石头砸自己的脚，“物壮则老”，这一条规律永远在等待着那些穷兵黩武的人。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第十三章原文：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
这一章意思是：
得宠与受辱一样，都是使自身惊恐不安，所以把宠辱这样的大患看得像自己身体一样重要。宠，得宠、宠爱。辱，受辱，侮辱。贵，看重，重视。大患，即宠辱。
什么叫做宠辱若惊？得宠为上，受辱为下；得到宠辱时感到受惊，失去宠辱时也同样感到受惊。这就是宠辱若惊。
什么叫做贵大患若身？我之所以有大患者，因为我有身体。如果我没有身体，我还有什么大患呢？及，如果。
因此，看重天下百姓超过看重自己的人，才可以把治理天下的重任寄托他；爱护天下百姓超过爱护自己的人，才可以把治理天下的重任托付他。
这一章老子告诉我们两方面道理：⑴宠与辱是辩证的，二者之间在一定条件下，会互相转化。当得宠的时候，不要太高兴，“宠”可能是“辱”的开始；当受辱的时候，不要太悲观，“辱”可能是“宠”的开始。同时，二者在一定条件下，还会循环往复，所以老子说“宠辱若惊”。
⑵选择担当治理天下重任的人，必须是关心人民，爱护人民，以人民为中心的人。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请！
《道德经》三十章，我读到原文是：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好疋，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而了么矜，果而勿伐，果而勿骑，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。对这段话，用现代文说，我的理解就是：按照规律去帮助君主的人，是不靠武力逞强于天下的。用兵的事很快就会得到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后，必是荒年。善于用兵者，只要很地取得胜利就罢手，不敢靠武力逞强。胜利了而不自大，胜利了而不夸耀，胜利了而不骄傲，胜利是出于不得已，这就叫做胜利不逞强。事物强盛了就会走向衰败，求强求壮的做法是不太符合规律的，不符合规律的很快就会灭亡。
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