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《道德经》中，“上善若水，厚德载物”，何为“上善”？
万物,道德经,上善若水《道德经》中，“上善若水，厚德载物”，何为“上善”？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
善：在这里不是人伦道德人性良善的善，也不是善于的善。在中国传统文化中的善，是“至性至善，大道天成”的善，至性是合一的真，至善是本我的表达，正所谓“大学之道在明明德在亲民在止于至善”。总之，合于道为善。上善是接近于道，还不是道。上善就是上等的合于道。
上等的合于道的状态，就象水一样。老子借助对水的描述，让人们更好理解“道”。
水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
上善象水的样子，那么，水是什么样的呢？水为什么得到老子上善的评价？
水利万物，几乎所有解读都解释为“水滋润万物生长”。如果是“水利生物”，可以这么说，但是原文是“水利万物”，水能滋润一块金属生长吗？恐怕塑料，家具，玻璃，布料，肉类，陶瓷，都不需要吧。万物是个整体概念，有形质的可见的物质。
好吧，如果把万物理解为生物，也不是所有的水都能滋润生物生长，海水开水不能滋润植物生长，毒水也不能滋润动物生长。
利：实体占据。道德经中的利，有利器，利益等意思，只有两处不一般。有之以为利的利，是实体占据的意思，有了这个实体才会有相对的无。在本章也是同样的意思，是使之实体占据，利万物的利是让自身以外的事物比自己居于更优势的位置存在。
水的善，也就是水接近于道的表现，是让万物都处于比自己有利的位置，让万物更优势地存在，而不去争夺被万物占据的这个空间。在常态下任何水都是以柔弱无争的姿态出现的，用什么形状的容器去盛水，水就是什么样子。往水里放一块石头，水就让开空间让它进入，水不去与石头争夺空间，而是绕着走。反之，万物却不能这样，例如一块石头不能轻松地进入一块木头。
水总是顺其自然，不与万物争，也不挑选流向。众人所恶的低下脏污之地，水照样流入。正是由于水这种不争的特质，所以老子说水接近于道的状态。受国之垢，受国不祥，就是这个道理。
前一句讲上善的状态象水，在本句里讲水之善的表现是“利万物而不争，处众人之所恶”，因为不争所以居众人之所恶，这是水接近于道的原因。其他人都在争，你不争，你就会处于所有人都不想去的位置。
水凭借不争而居下的表现，非常接近于道。
道的根本体现是常人不可见的高维度能量态，可见，水的表现是非常接近于这种能量态的，这种无边界无形质的能量态的细微就是“妙”。而无中生有的物质的前提就是有“徼”（边界）。有边界就会有分别和相对性，这是离道的。而圣王合道，就应该追求无分别的状态。
老子总是根据自然现象或常识推导出天道规律，进而建议君王遵循天道。
道生万物，但不与万物争。水不与万物争，所以几于道。同理，王效仿道，王御万民，王不与万民争。
回答于 2019-09-11 08:43:50
水好呀！澈见鱼虾，浊不见底，高处不骄，谷处不馁。象宇宙豪迈无疆，柔如镜，涌澎湃。即可无限放大，又可有限缩小。上善无私。受益于万物不惜。厚德无底限，德品高尚者，是无坚可催者。厚重无可估量。
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