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如何理解《道德经》第十章的内容?你认为有哪些道理?
道德经,而不,天门如何理解《道德经》第十章的内容?你认为有哪些道理?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
世人知万物有形之用,不知无形虚空之用。知车轮之用,不知车轮中心之空窍之用,知各种器物之有用,不知器物中空之用,知各种建筑房屋之有用,不知室内中空之用。
世人但知天地万物之有用,不知其后面玄妙虚无之大道之用。但知我之身体之有形之用,不知其湛然无相之本心之用。
世人但知有用之用,不知无用之用。以无观有,以有观无,即知有无之用。
有用之树,长成手指粗细的时候,被耍猴人砍去用来驯猴;长成一人合抱的时候,被盖房子的人砍去作屋梁;长成两人合抱的时候被制棺材的人砍去做了棺材。因为对人有用,而不能终其天年。对人无用之朽木,反而不被刀斧所伤而终其天年。
人之真性为体,无真性就无形骸之用,人但知形骸之用,不知其真性之用。
回答于 2019-09-11 08:43:50
理解本章,先要弄清“共”的含义,最终要搞清楚“有”少“无”的辩证法。
第十一章
[原文]
三十辐共一毂,当其无,有车之用①;埏埴以为器,当其无,有器之用②;凿户牖以为室,当其无,有室之用③——故“有之”以为利,“无之”以为用④。
[通释]
三十根辐条环绕在车毂上,毂心是空的,成为被车使用的车轱辘;糅合黏土制作陶罐,中心是空的,成为盛物的器皿;凿门窗作为房屋,屋内是空的,成为人们的住处——所以“能感觉到存在的外壳”是依托,“感觉不到物质存在的被外壳包围的空间”才能使用。
[注释]
①三十辐共一毂,当其无,有车之用:三十根辐条环绕在一个车毂上,毂心是空的,有车使用它。三十辐共一毂,这是当时的车轱辘。辐,车轱辘上的辐条。共,音“gǒng”,同“拱”,围绕,环绕。毂,音gǔ,车轮中心的圆孔。当其,犹“当中”。其,代词,代指中空的部分。车之用,车使用(它),被当作车轱辘。之,放在“车”与“用”这个主谓短语之间,取消该短语的独立性。
②埏埴以为器,当其无,有器之用:糅合黏土制作陶罐,中心是空的,做容器来用。埏埴,音shān zhí,糅合黏土制造陶器。埏,抟糅,糅合。埴,粘土。
③凿户牖以为室,当其无,有室之用:凿门窗作为房屋,屋内是空的,成为人们的住处。户,门。牖,音yǒu,窗。
④故“有之”以为利,“无之”以为用:所以“能感觉到存在的外壳”是依托,“被外壳包围的空间”才能使用。有之,有物质的外围事物。有,存在。之,代词,代指有形的外壳物质。利,名词,凭借之物。无,没有,感觉不到有物质存在的空间。
[意义归纳]
本章以“车毂”“器”“室”为例作喻,形象地阐释“有之以为利,无之以为用”的道理。
[解读与点评]
本章的三个“有~之用”的语言形式是有差别的。“有车之用”与“三十辐共一毂,当其无”没有出现同语反复,而“有器之用”与“埏埴以为器,当其无”中的“器”是同语反复,“有室之用”与“凿户牖以为室,当其无”中的“室”是同语反复。同语反复的出现,使文字表达欠周延,大概是当时实在难以找到其他替代的词语了。
“凿户牖以为室”——为什么用“凿”呢?由一个“凿”字,我们可以捕捉到一些信息,这里的“户牖”是“凿”的,什么住处需要“凿”呢?显然有人住在窑洞里。西周始建都于镐京,就在现今的陕西省西安市。黄土高原上窑洞十分普遍。
我们在学习研究中,要善于间接地捕捉信息。其实从三个例子我们还可捕捉一些信息,比如当时的车轱辘是三十根辐条,毂心是空的;比如从“埏埴以为器”我们可以捕捉到当时的人已经使用粘土制作陶罐的信息。
本章谈论的是“有”与“无”的辩证法。“天下万物生于有,有生于无”(第四十章)。因“有”而“无”,因“无”而“有”,“有无相生”(第二章)。物质存在为“有”,“有”可以被利用;不存在物质的空间为“无”,“无”反可以使用。老子以独特的视角分析事物,从而引出“‘有之’以为利,‘无之’以为用”的结论。
“有之以为利”——“能感觉有物质存在的外壳”只是凭借、依托;“无之以为用”——“感觉不到物质存在的被外壳包围的空间”才能使用。“‘有之’以为利,‘无之’以为用”,实际上还存在着“会者”为“不会者”用,“能者”为“无能者”用的“有”为“无”所用的问题。遇事常求“有”,当知“有”为“无”所用。
本章有成语“有之以为利,无之以为用”。
回答于 2019-09-11 08:43:50
从来没有关注过谁是第几章的问题!
回答于 2019-09-11 08:43:50
再学。没大看懂了。
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