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常言道“人之初，性本善”，那么你认为人性到底是“本善”还是“本恶”？
人之初,善恶,社会常言道“人之初，性本善”，那么你认为人性到底是“本善”还是“本恶”？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
人之初，性本善，我认为是符合实事的。人的本性本身是善良的，他是根据社会环境社会的需要而会改变的，也不是因为个人需要而改变的。因为个人的需要是在社会的影响下社会的需要下而改变的。解放初期的大人小孩都知道做好事，不做坏事，那时也没有法律的约束。因为有个社会的大环境的影响，和好的社会教育。所以人们都自觉的约束自已，都自觉的做一名好人。因此社会上没有偷盗抢劫，吸毒贩毒，吃喝嫖赌，拐卖妇女儿童，更没有报复抢劫杀人诈骗等犯罪。更说明问题是那个年代生活那么艰苦，人们都遵守着做人的底线。现在通过改革，人民的生活提高了，随着社会环境的影响和生活的需要人们的自私心理也都占了上风，如果一个社会上的人，人人都有自私的心理，那么这个社会只有用法制约束，但这是一个被动的管理方法，根本解决不了问题。人的内因是主要的，外因只起到辅助作用。所以现在社会上的乱像出现，通过从严治理那只是暂时好点，过后又死恢复燃。没有从根本上解决问题。那就是社会基础和社会的大气候，为什么现在很多劳改犯出狱后又重新犯罪。原因是一到这个社会上又有很多条件让他重新走向犯罪。改革前也有犯罪分子在广大人民的监督下和帮助下，重新做人，而变成了一个好人，变成了一个社会有用的人。甚至是国民党的战犯以及清朝末代皇帝溥仪都成了一个社会主义建设的有用之人。这就是社会的力量，人民的力量。实践证明光靠财富法制是不能治理出一个理想的社会，只能会越陷越深。这就是社会可以产生人们的自私。也可以产生大公无私，互相帮助的好社会风气。这就看社会是什么制度和什么社会环境就能产生出人们的善与恶的心。也就是人们的思想，人们的思想的好与坏就能决定一个社会的好与坏的环境。
回答于 2019-09-11 08:43:50
我认为，人性本是中性，先天无善恶之分。性的善与恶都是后天所学，然而人多是向善。
回答于 2019-09-11 08:43:50
人之初，人性不善不恶。所谓善恶，是由处于不同立场的人，来进行定义的。人的一个行为，有的人会认为是善的，有的人会认为是恶的。作为一个生物体，必须要向周围的环境获取资源，才能保证自己的生存。这是人的一种本性，“获取性”。而且这种获取性是没有止境的。也就是说人的本性是贪得无厌的。获取性保证了生物的生存，有它积极的一面。人类同时又进化出另一种本性，“分享性”。用以对获得性进行制约。比如，道德、规则、法律，都是用来约束获得性的，它们都是从分享性上衍生出来的。对于人性的态度，应该是认可获得性，同时又知道对它进行有效的制约。认可分享性，但是不做没有原则的分享，不影响到人自身的生存。
回答于 2019-09-11 08:43:50
三字经的首句就点出“人之初，性本善”。刚出生的婴儿是人类最真实自我的留存，没有任何旁心，只是最真挚的粉红和永恒，他们似玫瑰花瓣上的露水一样美好。他们仅有的最纯粹的人类自我和“空”，就是一种永恒，就是一种美好与“善”。随着他们有了渴求和思想，他们的人生开始被雕琢，大多数儿童还有纯粹的东西，纯真、善良。然后每个人的人生开始分开，分成一个个善、恶、精彩、碌碌无为......的思想化合物。人性初始，自为纯粹，自为有内在的”虚无“，自为美好，自为\"性本善\"!
我觉得人作为一种动物,在刚出生的时候只有动物的本能,人性和善什么的都是后来养成的,如果没有教育人就是一种野蛮的动物，人性的善与恶讨论的是人先天的本性有没有善的质和恶的质,因为有善的质,后天的教育能使人向善,因为有恶的质,后天的环境才能使人为恶.儒家孟子从人有恻隐之心,总结出人有善的质,我认为这是对的,我们不需要什么教育,就可以有恻隐之心,当看到别人痛苦的时候会感同身受.儒家荀子则从人的动物本能总结出恶的质,并提出后天教育才能使人抑恶扬善。
回答于 2019-09-11 08:43:50
说起人本性的善恶问题，我就想起我国传统文化中的经典韵文《三字经》中“人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”这一观点来。其中的“人之初，性本善。”这一观点我一直认为有点欠准确。因为在后面強调教育、环境对人成长的作用时，就出现了两种情形。一种是处善从善，学优成贤。另一种是处恶从恶，学恶成魔。那么既然“人之初，性本善，”那就不学最好了，这样教育就是多余的，这种说法显然是错的。怎样说才是的呢？从上述两种情形向前推，人之初，本性既不善，又不恶，而是空白。这才与后文及现实相合，才能让典型的事例孟母三迁，《教育学》中提到的印度狼孩的故事。还有俗语:跟上好人学好艺，跟上阴阳卜冲气，这样的论据更有说服力，才能让《三字经》这一美文成为经典。
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