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想要了解有关历史方面的知识，应该读什么？
史记,儒家,左传想要了解有关历史方面的知识，应该读什么？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
礼还包括环境保护等内容，稍后解析。
2、重视刑罚
正如上所言，儒家之礼包含了纲纪和法度。《左传》中的许多内容，也体现了儒家对刑罚的重视。
《隐公十一年》记载：公孙阙与颖考叔有隙。公孙阙趁郑、齐进攻许国，颖考叔帅先登城之时，公孙阙却将其射死。但郑庄公并未追究公报私仇的公孙阙。《左传》评价郑庄公：郑庄公失其政也。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无刑威，是以及邪。
《僖公二十八年》中，详细记载了晋楚城濮之战，战后晋文公诛杀了渎职的舟之桥。君子曰：“文公其能刑矣，三罪而民服。《诗》云：惠此中国，以绥四方。不失刑赏之谓也。”
《昭公十四年》记载，晋国大夫刑侯与雍子争田，罪在雍子。叔鱼（叔向之弟）暂摄刑狱，雍子为得刑侯之田，将女儿送与雍子。雍子便归罪于刑侯。刑侯怒，杀二子于朝。晋国执政韩宣子问于叔向，叔向曰：“刑侯专杀，雍子知其罪而赂，叔鱼枉法。三子同罪，诛生戮死可也。”于是诛刑侯，尸雍子与叔鱼于市。
仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国治刑，不隐于亲。杀亲益荣，犹义也。”
通过以上可知，孔子即重视刑罚，又刑不隐于亲。
《昭公二十年》记载，子产将死。谓游吉曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民轻而玩之，则多溺焉。”子产卒，游吉为政，不忍猛而用宽。郑人结伙为盗，祸乱郑国。游吉兴兵攻焉，尽杀之。郑盗少也。
仲尼曰：“善哉，宽政则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”子产卒，仲尼泣之曰：“古之遗爱也。”
儒家对刑罚的态度与法家的截然不同。法家主张夷族连坐，宁枉勿纵；儒家主张不罪无辜，疑罪从无。
《襄公二十六年》有曰：与其杀不辜，宁失不经。与其失善，宁其利淫。这一利于被告的无罪推定论上承《尚书》，下启《荀子》。遗憾的是由于“百代皆行秦政治”，中国两千年来皆以法家宁枉勿纵的有罪推定论断案。直到1996年，中国才修改刑法，开始适用儒家利于被告，不罪无辜的无罪推定论。
在《昭公二十年》中，亦引用《尚书》之言：父子兄弟，罪不相及。同样遗憾的是，由于中国两千年来，皆是半部《论语》哄天下，半部《韩非》治天下。实行法家极端人治的主张——诛连夷族。儒家不罪无辜的法治思想被后世统治者们“遗忘。”
3、使民以时
《左传》中有诸多儒家使民以时的主张。
《隐公七年》有曰：夏，城中丘。书，不时也。
《隐公九年》有曰：夏，城郎。书，不时也。
《僖公二十年》有曰：春，新作南门。书，不时也。
孔子书之，是为批判统治者征伐徭役耽搁农时。同时，对使民以时者，也予以记载。
《桓公十六年》有曰：冬，城向。书，时也。
《宣公八年》有曰：冬，城平阳。书，时也。
《襄公十三年》有曰：冬，城防。书，时也。传文记载：鲁国原计划农忙之时在防地筑城，在臧武中的建议之下，等农时完毕后才动工。传文赞之——礼也。
《左传》中对每次劳役加以记载，表明了孔子鲜明的态度。赞扬使民以时，这是合乎礼的；批判使民不以时，这是违背礼的。
4、保护环境
今天我国把保护环境，以实现可持续发展，作为基本国策。其实早在2500年前时期，儒家就已提出这一思想。
《桓公七年》有曰：春二月，焚咸丘。非礼也。
《定公元年》记载，诸侯为周天子筑城之时，魏献子“田猎于大陆，焚焉。卒而还，范献子去其棺椁。”以示惩戒。
《昭公十六年》记载：郑国大旱，屠击、祝款、竖拊祭祀于桑山，斩其山木。子产曰：“有事于山，艺山林也。而斩其木，其罪大矣。”随即夺其官爵与封邑。
《礼记》中可持续发展的环境保护等思想，又与《左传》相辅相成。“草木零落，然后如山林。不杀胎，不覆巢。田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不群掩。”
5、忠于人民
先秦时代，儒家提倡的忠本意为与人坦诚相待，工作尽职尽责。君民、上下级之间都可以互相尽忠。
《桓公六年》有曰：所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。夫民者，神之主。圣王先成民而后致力于神。
《庄公十年》中，记载了曹刿论战的故事:曹刿问鲁庄公，你凭什么和强大的齐国作战？庄公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：“忠之属也，可以一战。”曹刿所言“忠之属也”是指鲁庄公是尽职尽责忠于人民的合格君主。
儒家提倡的忠是精华思想。但却被法家篡改为糟粕，只限于下级对上级尽忠，臣民对君主尽忠。以被法家化的忠君思想为基础，韩非提出了“君为臣纲”的三纲理论：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”这与儒家的主张形成鲜明对比。孟子曰：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道”，“君视臣如手足，臣视君为心腹；君视臣如犬马，臣事君为路人；君视臣如草芥，臣视君为贼寇。”
韩非甚至提出了君叫臣死臣不得不死的极端专制独裁的主张——“主而诛臣，焉有过！”
毒害中国两千年之久的，不是儒家。而是法家“君叫臣死，臣不得不死”的忠君思想，以及其三纲理论。去伪存真，还儒家思想本原。对当今的精神文明建设，文化的繁荣，以及社会的发展进步，都具有积极意义。
6、反对人殉
孔子对秦穆公甚为敬重。但到最后，穆公却晚节不保，死后用人殉。以秦国贤良之臣子车氏三子奄息、仲行、钳虎等一百七十七人殉葬。传文曰：秦穆公不为盟主，宜哉。死而弃民，况夺之善人乎？君子是以知秦不复东征也。秦穆公的一生英明，毁于一旦！
与秦穆公极其相似的是宋文公。宋文公也是一代贤明之君。但死时陪葬品极其奢侈，并且用人殉。与对穆公评价不同的是，传文批判的不是宋文公，而是宋国大夫华元和乐举。猛烈批判二子置宋君于邪恶之中，是“不臣”之举。
由上可知，传文中只所以批判秦穆公，是因其死后人殉，是他本人生前之意；而未批宋文公，只批宋大夫，说明其用人殉并非文公本人之意，而是两大夫的主张。可见宋文公与邾文公，楚昭王一样，皆是如何儒家标准的合格君主。
《左传》是一部恢弘的先秦巨著：孟子读之，继承了孔子的君君，臣臣。即君守君道，臣守臣道。对无道之君，坚决诛杀，以利万民，定社稷；荀子读之，提炼出人性本恶论，并成为其思想的理论基石；韩非读之，深感国君是个高危职业。为此，不择手段捍卫君权。以驾驭群臣，奴役人民；墨子读之，便对鬼神深信不疑。
鄙人谓之：读书为学，仁者见仁，愚者见愚。
最后再说《史记》。
《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了上至黄帝轩辕，下至汉武帝太初年间的历史。她既是一部优秀的史学著作，又是一部经典的文学著作。被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
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