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如何读懂《道德经》？
道德经,老子,万物如何读懂《道德经》？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
在政治上称之为“无为而治”，其本意是遵循自然规律而不是遵循人类发明的智慧去治理天下，告诫统治者，一切法令必须符合自然规律，不能任性妄为。几千年的人类社会历史也一再证明其观点，世间的明君完全忘记了自己的存在，一切以服务百姓为己任，事事斟酌再斟酌，那么其统治之道就无限接近自然规律，就会符合大多数人的利益，从而会有一个安定祥和的社会，反之百姓就会处于水深火热之中！
所以老子在最后一章最后一句话总结到：天之道利而不害（如同阳光），圣人之道为而不争（全心全意服务百姓）！
老子的思想看似离我们很远，实际上我们是天天日用而不知。老子说：天之道，损有余以补不足。生活中但凡明白此理之人，无一不受世人尊重敬仰；反之行人道损不足以奉有余的人，都会受世人唾弃，难以长久！
我们都知道，读书做学问都是越读越薄才是读懂了，因为真知灼见就那么几句话。老子说：为学日进，为道日损。道理一样！
我们都知道名利财富生不带来死不带去，活着的时候这些东西只有服务于他人才有意义，否则都会为名所累为物所困。老子讲：生而不有、长而不宰、为而不恃，功成名遂身退，是为天道！
可以说先秦诸子百家思想中，儒家也好法家也罢，他们大多都是立足于那个时代的治世方案，整体而言大多已不再适用于今天的社会。而老子思想却日久弥新，今天依然是指导我们安身立命、建功立业的不二法宝，因为他的思想立意基础超越那个时代是站在整个人类的高度来总结的！
回答于 2019-09-11 08:43:50
怎样正解《道德经》〞人法地，地法天，天法道，道法自然〞
老子唯物主义辫证法认为，天、地、人三才，人居其一，人是宙中最高级的动物，宇宙中没有超越人的智慧。道是什么？道是人的意识，意识是物质的，说圆者圆，说方者方。无形无象。前不见首，后不见尾，循环不止，无始无终，说大者大，说小者小。说无者无，说有者有。老子认为自已就是用这个来观察世界的，从古至今，周而复实。
圣人观察到，处世之道，当你功成名就，你应该顿世，该有的都有了，为国为子孙后代该做的都做了，不要在消耗自已的身体了，人是宇宙的主人，但宇宙离开某个各体照样运转。有的老人，新闻看了几遍，不知道说什么，昏昏沉沉，写篇短文，还须要别人代笔，说不定那天该升仙了。一位女士自慰的说，我出去一天，担心老公带不好孩子，回来一看老公正在斗孩子玩呢！是啊！宇宙离开谁照样运转，该撒手就撒手，所以说，道根他没缘，开悟的人感到，道并不神密，悟到〞大道至简的真谛，无缘的人感到玄子又玄，宇宙中贪恋的人太多了，舍不得，欲望是致命，常人是这样，在本来病中争扎的人，还贪恋色欲、物欲。这就是人的宿命，加快结束自己的生命，老子的道最接地气，有人说看不懂，是真的不想看懂，还是不想看懂，这就是缘，越过这个坎，就是道，缘字很纠缠，丝丝缕缕，千头万绪，过不去，就是无缘，迈过去了，就是道，道就是自然。
回答于 2019-09-11 08:43:50
学习《道德经》，首先我们要初步理解几个概念，这是进入老子哲学世界的门径。
1.道与德
老子讲的“道”，有两个含义，一个含义指自然、宇宙的本体。注意是本体，不是实体。《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”指的是天地未分时混然一气的状态。第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”道生一，生天地，可见道是比“一”和天地还要高的范畴。
“道”的第二个含义，是指宇宙间万事万物运动变化的总规律。所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，不是说道取法于自然，而是说道纯任自然，也就是道取法于它自己运动变化的规律。
说了“道”，我们再来说说“德”。“德”指的是什么呢？“德”是“道”的应用与体现。认识了“道”的原理，明了它运动变化的规律，然后依“道”而行，这就叫做“德”。我们常听说的“有德之人”，就是明道而行道的人。
2.有与无
《道德经》里说的“有”与“无”，跟我们日常说的有和无不是一个概念。“有”不是实际存在，“无”也不是什么也没有。首先，无是指没有命名区分，万物一体的那个状态；有是指命名之后，可以互相区别，提取了各自特征的状态。其次，有与无不是绝对的，而是相对的。无中有有，有中有无。
比如说这里有一只空碗，你可以说它里面是空的，什么也没有，是无。可我也可以说它是满的，它里面满满的装着的是什么呢？是空间啊，所以说是有。
在初步理解了“道德”、“有无”的内涵以后，我们再来看看老子通过《道德经》这本书到底要告诉我们什么。
1.现象：两极会互相转化
老子通过观察自然界和人类社会的种种现象，发现事物如果过分壮盛越过了一定的限度，就会向相反的方面转化，就会灭亡。强的会变弱，弱的会变强。有的会变无，无的会变有。
2.“长生久视”之道：“不欲盈”
当老子发现“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（第七十六章）之后，他又进一步总结出了“反者道之动；弱者道之用”（第四十章）的方法论，为我们指出了一条保持事物不向相反方向转化（或者延缓转化）的道路：“不欲盈”。也就是“去甚、去奢、去泰”（ 第二十九章）。用我们今天的话说，就是要摒弃那种极端的、奢侈的、过度的行为和做法，与自然万物、与别人（社会国家）、与自己身心和谐相处。
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