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有什么诗或者词是大众误解的？
隐者,庞德,公卿有什么诗或者词是大众误解的？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
恰如《唐诗评注读本》所言：
此诗一问一答，四句开合变化，令人莫测。
——诚然，前人对此诗在问答句上的隽永涵义论述得已是十分精到，然而笔者还是想问：此诗是否还有着以往评诗者未得之妙？
贾岛诗以“推敲”著称，读其诗宜反复推敲
读《寻隐者不遇》尤其不应忘记一点，此诗作者是著名的苦吟诗人贾岛。
苏轼有诗歌评价贾岛：“从今岛可是诗奴”，是说贾岛和诗僧无可，二人皆苦求诗句字字皆工，为诗歌呕心沥血，如诗之奴仆。故在后世，贾岛便有“诗奴”之称。
关于贾岛作诗最著名的例子，就是“推敲”这个成语的来历。
贾岛有次想到一句诗“鸟宿池中树，僧敲月下门”，犹豫将“敲”字改做“推”字，继而又觉得还是“敲”字好。最后在大诗人韩愈的帮助下，终于选了“敲”字。
岛赴举至京，骑驴赋诗，得“僧推月下门”之句，欲改“推”为“敲”，引手作推敲之势，未决，不觉冲大尹韩愈，乃具言。愈曰：“‘敲’字佳矣。”遂并辔论诗久之。（《唐诗纪事》）
贾岛在其《题诗后》一诗中，直接分剖了自己创作时的心境：
二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。
其中“二句三年得，一吟双泪流”，几乎成了贾岛的身份标签，今人习惯称他作诗的状态为“苦吟”，并以此二句概括。然而，其实我们不该忽略了他后面两句的内心独白：“知音如不赏，归卧故山秋”——即，“在我如此苦吟之下，倘若还没有知音者共鸣，我也只得独卧丘山自赏秋景了。”
那么，读者究竟怎样才能有幸成为诗人贾岛的知音呢？这就要求我们也应如他那样，对字句细细推敲，探究其中最深刻、最合理的意境。
现在，就让我们把“推敲”的精神用在探求这首《寻隐者不遇》的隐秘含义上吧。
隐者是谁？所采何药？所隐何山？
《寻隐者不遇》文虽短少精炼，信息量却非常之大，仿佛一个谜面简短的谜语，能让人浮想联翩，费尽猜疑之力。
《唐诗正声》：自是妙音，所谓不用意而得者。
首先，隐者虽然难得相见，但至少可以确定：是一位采药者！
由此，读者便会生出一个疑问：他采药做什么？
是以此悬壶济世治病救人呢，还是自己用来养性延年，抑或兼而有之？
诗中没有明确给出答案，但又隐隐透出了答案。
在古诗文中出现“采药”一词，往往不是一个简单的词语而是一个典故，讲的是东汉末著名隐士庞德公的故事。
庞德公不肯接受刘表做官的邀请，甘愿与妻儿隐居乡间，后来，他与妻儿一同入山采药，从此消失不见。事见晋人皇甫谧《高士传》：
庞公者，南郡襄阳人也，居岘山之南，未尝入城府，夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表延请不能屈，乃就候之曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也，且各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩，而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。
这段典故叫做“采药庞公”，或者“偕隐鹿门”，以庞德公采得仙药，与妻儿一起在鹿门山成仙事泛指隐士成仙。可见，《寻隐者不遇》谈及隐者采药，不是泛指而是特指；诗中的隐者，正如庞德公一样,是坚决不肯入仕求官的高士，他“入山采药”即是求仙之举。
像庞德公这样的隐者，抛却尘世间的功名利禄，超然物外、他采的药自然是长寿成仙之药。
说起庞德公，在今天可能不如陶渊明这样的隐者有名，但在古时候他可是和陶渊明名望不相上下，甚至还有更高一筹。他是诸葛亮、庞统等人的老师（同时也是庞统的叔父），他和当时另一位著名隐士司马徽（即水镜先生）是好朋友。他的弟子是国家栋梁，而他这样一位“帝王师”级的人物却始终隐居不出，所以更显得高深莫测、令人敬仰钦佩。
唐朝诗人表达对庞德公钦羡的诗句可不少。如孟浩然的《夜归鹿门山歌》：
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
又如杜甫尤其钟爱庞德公，在多首诗中吟咏到“庞公：
阮籍行多兴，庞公隐不还。
庞公任本性，携子卧苍苔。
庞公隐时尽室去，武陵春树他人迷。
松树是长寿的象征，更是著名隐者“赤松子”的象征物
众所周知，诗无达诂，诗词总一层若隐若现，难以言传的一面。特别是专写隐者之作，更不会事事分明。
因此而言，《寻隐者不遇》似有一层欲说还休的境界：“或许隐者，隐而未隐；或许访者，不遇而遇……”
既然隐者所采之药为仙药，而仙药之作用，无外乎让人长生不死，永葆青春，乃至返老还童。在此诗中，恰恰包含着这样一类“长寿、驻颜”的意象。其一就是“松树”。
松，在中国古代文化中一直是长寿、不老的象征，这毋庸多言。《论语》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
此外，松还是隐士的象征。古代传说有一仙人名为“赤松子”，是神农时代行云布雨的仙人，他有时隐匿于仙境，有时又现身于人间。
赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆崙山，常入西王母石室中，随风雨上下。（《搜神记》）
汉初名相张良，在辅佐刘邦取得天下之后，不愿为官，甘心隐居，他称自己要效仿古时候的赤松子，不乐人间荣华，只为求仙得道。
留侯（张良）乃称曰：“……愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，道引轻身。（《史记》）
由此可见，全诗首字以“松”字入，其与隐者主题的联系真是妙不可言。
小童真是小童吗？隐者或许已经现身
《而庵说唐诗》说：
夫寻隐者不遇，则不遇而已矣，却把一童子来作波折，妙极！
你没见着人就回去吧，偏偏跟个小童子有问有答，真是别有情致。
全诗靠一个小童子撑起局面，表面上看是一个家童代为应答，平添生趣。可深思之下，似乎又有一层暗示：隐者成仙得道，此刻返老还童。
这可不是脑洞大开，信口开河。古典文学作品常常以可爱的小仙童作为长寿青春的象征，在古代典故中仙人化为小童的故事更是很多，
如“八公化小童”的故事。
相传淮南王刘安好仙术，曾有八位老者求见，刘安的门客说：我家王爷所好是长生驻颜之术，你们这些糟老头子还是请回吧。话刚说完，八位老者竟然全变成十四五岁的小童子，过了一会儿，又都变回老者模样。门人大惊，赶紧进去通报。
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