您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

(寻隐者不遇领悟到什么)-寻隐者不遇描写了什么情景

诗人,儒家,佛家(寻隐者不遇领悟到什么)-寻隐者不遇描写了什么情景

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

很多朋友想了解关于寻隐者不遇领悟到什么的一些资料信息，下面是小编整理的与寻隐者不遇领悟到什么相关的内容分享给大家，一起来看看吧。

▲[元代]唐棣《王维诗意图》，绢本设色，128.9×68.7cm。美国纽约大都会艺术博物馆藏。
从清代康熙年间编纂的《全唐诗》来看，诗人有2200多人，作品48000多首，诗人之众，诗作之繁且质量之高，实为中国诗史之奇观。当时，从立国之本角度讲，儒家思想是基础，是规范社会伦理和人的行为的基本准则，儒家经典成为唐代科举考试的标准教材。但在思想领域，则是儒、佛、道并存，与儒家同时，道家、佛家思想都得以广泛弘扬、传播，规模空前。如道家诗人，有百余人之多，其中比较著名的诗人有司马承帧、范尧佐、吴筠、张果、韩湘等；佛家诗人则有：王梵志、丰干、寒山、怀素、皎然等。因为开放，唐朝文人的思想信仰，虽各有所宗，却多带有出入三教的特点，有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙风道骨或佛家气象。他们的理想追求、人生感悟等都反映到作品中来。其作品，或博大雄浑，或深远超逸，许多都是千古名篇，其中很多名句都成为后人奉行的格言，诗人们所取得的卓越成就无不体现出其高洁的人品，崇高的信仰是其成就的关键。

▲[明代]宋懋晋《写杜甫诗意图》（12开），纸本设色，22.8×15.3cm×8。上海博物馆藏。

一、儒家思想的影响唐代出现了贞观之治、永徽之治、开元盛世等盛世气象，因此唐代士人有着更为恢宏的胸怀、气度与抱负。文人学士都熟读儒家经典并践行，儒家的“明德”、“亲民”、“至善”、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等思想，更激发了他们“以天下为己任”的社会责任感，和“天将降大任于斯人也”的历史使命感。他们渴望报效国家，这在其诗文中表现的淋漓尽致，体现了一代文人：“济苍生”、“安社稷”的理想，反映民生和揭露社会时弊的敏锐洞察力和勇气，对国家的责任感，高瞻远瞩的大眼光、大格局。如李白渴望实现“使寰区大定，海县清一”的理想，他非常仰慕亦儒亦道的姜子牙、诸葛亮、张良、韩信等这些建立功勋的人，渴望像他们一样报国安民，然后功成身退。他写胸怀大志的姜子牙：“广张三千八百钓，风期暗与文王亲。”（《梁甫吟》）他在诗中曾多次申述自己的理想：“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”、“功成拂衣去，归入武陵源”等。他以大鹏自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九公里。”（《上李邕》）他节操自持，写下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，对实现理想踌躇滿志，写下了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”杜甫被后人称为“诗圣”，儒家“仁者爱人”、“仁民爱物”等知识分子的优秀品质在他身上得到了集中体现。杜甫生于盛世末期，一生忧国忧民，他认为历史上的尧舜之治和本朝的贞观之治，是当代和后世效法的德治典范，倡导实行仁政和教化。他“窃比稷与契”，“致君尧舜上，再使风俗淳”；称赞“煌煌太宗业，树立甚宏达”。其诗既有“造化钟神秀，阴阳割昏晓”（《望岳》）、“吴楚东南坼，乾坤日月浮”（《登岳阳楼》）的气吞八荒之势；又有“随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》）的精细入微之处。他写的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）体现出诗人在自己最艰难困苦的时候首先想到的是他人的仁者之心。儒佛道三家影响所及，山水诗呈现出多元审美形态。同为山水之作，由于作者尊崇不同的思想学说，表现形态各有千秋，各具其独特的艺术魅力。儒家则十分注重山水对人格修养的潜移默化作用，孔子认为山水的某些特点和人的道德属有类似之处。由于深受孔子“智者乐水，仁者乐山”的山水审美原则影响，很多诗人的山水诗中寄寓着仁者的胸怀、智者的敏思，如杜甫在《望岳》中写的“荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫还把山水诗和纪行诗两种题材合二为一，其组诗“发秦州”与“发同谷县”共24首，诗人于山重水复之秦陇艰难跋涉之时，每经一地，即作山水诗一首，关注民生，反映民间疾苦。他写的“千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微”（《秋兴》），渴望四海升平，百姓安居，描绘出和谐的《江村》图景：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。”他爱民悯生，认为天地万物都应该沐浴在仁爱的氛围之中，在《秋野》中写道：“易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。”其中，边塞诗是唐代士人入世精神的重要体现，表达了诗人报效国家、立功边关的理想，希望早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。诗中描写大漠孤烟、长河落日、巍峨的天山，苍茫的云海，写万里长风，雄伟的玉门关，有的险峻挺拔，有的浩瀚无垠，显示出恢宏、豪宕、壮阔的境界，充分展示了诗人宽阔的胸襟。如王昌龄写的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”（《出塞》），表达出希望朝廷任用良将戍边御敌；“不破楼兰终不还”描写出将士们气吞残俘的英雄气概。岑参写的“上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”，描写出将士们的冲天豪气竟能使江为之涌，山为之动；他写的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》），描写胡地天气八月就纷扬落雪，而那挂在枝头的积雪，在诗人的眼中变成一夜盛开的梨花，就像美丽的春天突然到来，表达出诗人心中对春天的渴望。

▲郑午昌《太白诗意图》（1948），纸本设色，105×49cm。私人藏品。

二、道家思想的影响老子提出效法天道，尊崇道德，返本归真，清静无为。唐代很多人求仙访道，唐代社会弥漫着浓厚的神仙气息，诗歌的创作更是充满仙风道味。很多道士诗人及文人士大夫如初唐的王勃、卢照邻、陈子昂，盛唐的李白、贺知章，中唐的刘禹锡、李贺，晚唐的杜牧、李商隐等，都受道家思想影响较深，对道家的无为、清静、抱朴、守真的思想多有涉及。从其诗中可以体会诗人内心的平静怡然和对“道”的崇尚。如道士吴筠，居终南山孜孜学道，后来走遍江南诸山，乐在求道之中。他写过许多游仙诗，曾经一气呵成《游仙二十四首》，由于它是组诗，游仙诗的缘起、过程和终结三大部分被分散到各首诗中。第一、二首交待了缘起“启册观往载，摇怀考今情。终古已寂寂，举世何营营。悟彼众仙妙，超然含至精”、“吾方遗喧嚣，立节慕高举”，此后的数篇开始叙述游仙的过程，如“纵身太霞上，眇眇虚中浮。八威先启行，五老同我游”、“倏已过太微，天居焕煌煌”。最后，第二十四首归结为“返视太初先，与道冥至一”，遨游在澄明晴朗的仙界，超然物外，自得乾坤之心。庄子欣然乐于“山林”与“皋壤”的山水审美精神，道家认为道“无所不在”，倡导“以人合天”，以求达到与天地并生、与万物为一的境地。受其影响，盛唐很多山水诗有一种翩然出世、悠然如仙的意蕴和气质，表达出诗人企盼与仙人相遇，得授仙道、与天地精神往来的强烈愿望。古人求道非常之艰辛，往往以达“四海”、“五岳”、“八极”、“十方”，上下追寻、四方求索。如李白游遍名山大川，写下了“十五游神仙，仙游未曾歇”、“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。李白的山水诗充满空灵秀逸，写名山大川，将自己与大自然融为一体，如“月随碧山转，水合青天流。杳如星河上，但觉云林幽。”（《月夜江行寄崔员外宗之》）诗中的自然山水不仅仅是更广阔的自然界，其中还积淀着诗人更深刻的心灵体验，表达出隐者、修道人的超然出尘的胸怀。如贾岛在《寻隐者不遇》中写道：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”，诗人寻访的山中隐者是一位采药、济世救人的修道人，这首问答诗，以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨，表达了诗人对修道者的敬佩。唐代游仙诗人中最有名的当数诗仙李白了，诗人自称本来就是“谪仙”，崇道是其一生的信仰，因此他游于仙境犹如重返故地，与仙人相遇犹如故人重逢，甚至如游子还家，一切是那么熟悉亲切：“仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待”（《怀仙歌》），表达出彼此都殷切的思念着对方。道家的神仙体系、洞天胜境为诗歌创作提供了丰富的内容及广阔的空间，李白笔下的泰山、天姥山、莲花山的仙境描写神奇瑰伟、引人入胜，他描绘出其驰骋在仙境中的美妙，这也构成了其诗清新飘逸的风格。如他在《寻阳紫极宫感秋作》中写道：“静坐观众妙，浩然媚幽独。白云南山来，就我檐下宿”，诗人与白云似乎神交已久，南山白云对诗人像故交一般友好和亲近，多么清美欣怡、入诗入画的感觉！他在《下途归石门旧居》中写道：“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去？壶中别有日月天。俯仰人间易凋朽，钟峰五云在轩牖。”在他看来，纷扰的人间世事，只如过眼烟云，转瞬即逝，规劝世人要超脱名利，不为物欲所牵累，抓紧时间求道、修炼，追求美好的永恒之境。

 1/2    1 2 下一页 尾页