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《老子》第三章怎么读？

老子,圣人,的人《老子》第三章怎么读？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

回答于 2019-09-11 08:43:50

道德经

第三章

【原文】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

【译文】 不特别器重聪明而有才智的人，百姓之间就不会引起争瑞。对稀奇珍贵的东西不特别重视，百姓之间就不会有偷盗发生。不提供足以诱人产生欲望的东西，百姓就不会胡思乱想。

【原文】 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【译文】 因此，圣人治理天下的方法，是既要使百姓无贪得之心，但又要让他们吃饱肚子。既要使他们没有强求之志，又要使他们有强壮的身体。必须时常想到，要让百姓保持没有知识没有贪欲的天真状态。这样，即使有自以为是的野心家，他们也不敢轻举妄动了。用这种清静无为的原则办事，社会，国家就用不着什么特别们措施了，那么，天下还能治理不好吗？

回答于 2019-09-11 08:43:50

你好，我是小李带你观世界，很高兴能回答你的问题

书读百遍其义自现，首先你得背下来，背完原文背译文，背完一个人译文再背其他人的译文，除此之外，跟老子有关的专家文章都要去研究，要有耐心，耐得住寂寞，而且读《老子》的时候不能吃饱，会影响效果，睡前起前都要温故知新，而且这些书都要自己去买，放弃的时候想想当初怎么就花这钱了，这样就能坚持下去了。

最重要的要悟，慢慢看慢慢观，不要急，不要躁。现在的快节奏生活，在读老子时一定要静下心，慢下来，好好感悟老子的大道！

回答于 2019-09-11 08:43:50

原文：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，食其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（陈鼓应：老子今注今译，商务印书馆.P86.以下简称《今译》）

《老子》第三章，是老子以圣人或君人为参照系，通过“无欲”的具体表现形式，进一步对“无欲”原则进行细化和深化，直逼操作层面。“三不”（“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”），既是“无欲”的内容和形式，又是实现“无欲”的路径和方法。“三不”是“三使”（“使民不争”、“使民不为盗”、“使民心不乱”）的原因和前提，“三使”则是“三不”的结果和归宿。

“贤”，实际上是名利、名誉之名的另一种表达（贤与不贤本身反映的就是一种名声）。“尚贤，好名也。名，争之端也”。（释德清语）而“争名”会带来“逐利”甚至“争名”的目的就是为了“逐利”。正如河上公所言：“‘贤’，谓世俗之贤，去质尚文也。‘不尚’者，不贵之以禄，不贵之以官”。去质尚文，亦即丢掉本质只求名声之意，此名声定粘连于官禄财货。所以，名在利的裹挟下愈益可憎，若再“尚”之，必争端四起、动荡不断。

蒋锡昌在《老子校诂》中说：“《说文》，‘贤，多财也；从贝，臤声’。不尚贤，犹不尚多财；与下文‘不贵难得之货’，‘不见可欲’一律，皆指财物而言……不尚多财，则民不争，此老子正用本义”。（转引自《今译》，P86）陈鼓应先生在上述引文后面写道：“蒋说颇可参考”。（出处同上）

笔者则认为“蒋说”颇可质疑。这里的“贤”，结合下文及全章的逻辑关系可知，老子的本义就是指“名”而非指“财”（无关名与财的关系紧密度）。“三不”代表的是三种对象，而不是一种对象，故不能也不可“一律”：“一不”是让人不因名而争，“二不”是让人不因财而争，“三不”是让人（不制造诱惑）以免因（起）私心而争（“可欲”是指在心里引起的欲望——不只是财才能引起欲望——应为一种私心）。不制造诱惑，就没有私心私念产生，故“民心不乱”。“尚”、“贵”、“见”（读xiàn，“现”的古字）三字的使用，不仅形象生动，而且深刻恰切。

为贯彻和实现“三不”、“三使”，圣人和君人首先要解决百姓的温饱和健康（在农业社会，家庭多病人必然多贫困）问题（“食其腹”、“强其骨”）。但饱暖思淫欲，强健多奔竞。因此，又必须通过“虚心”、“弱志”使百姓达到自律（“虚其心”、“弱其志”）。这样一来，百姓就回归到无知（无智巧）无欲（无邪欲）的淳朴状态，那些充满巧智、伪智的奸诈之人不仅失去了市场，而且不敢乱说乱动，若想生存，也只有“淳朴”一条路。

众多注释者认为，老子“常使民无知无欲”的主张是“愚民政策”，实乃误解。老子并不主张去除人的正常欲望和正当智慧，而是要去除邪欲（或过头的欲望）和伪智（智巧、“大伪”），目的是使社会安全安定、百姓安居乐业。“三不”、“三使”也好，“虚心食腹”、“弱志强骨”也好，是为政者依“道”前行的必然选择，也是“无为而治”的基本要求，同时也是“无为”内容的体现。何谓“无为”？这一概念其一是指“禁止反自然的行为发生”（李约瑟语），不妄为、不乱为即“有所不为”。其二是指 “顺自然而为”、按规律办事即“有所为”。所以，在本章结尾，老子意味深长地指出：“为无为，则无不治。”以“无为”的方式去“为”，才有天下大治，才会国泰民安！

基于以上分析，本章译文如下：

不推崇、宣扬贤明（名），使百姓不争夺名利；不贵重稀有珍宝，使百姓不去为盗；不显现诱发贪念的事物，使百姓不起私心。所以，圣人治理天下，要净化百姓的心灵、解决百姓的温饱、减损不安分的志向、培育健康的体魄，使百姓始终处于没有伪诈、没有邪欲的淳朴状态，让那些自作聪明的好事之徒不敢胡作非为。以“无为”的方式治理天下，天下必然大治。

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