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《老子》第三章怎么读？

老子,圣人,的人《老子》第三章怎么读？

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

“骨”代表生命深处的东西，比如深入骨髓，这就是生命深处在发生变化。所以每天坚持做道德经养生拳操舞，这就是为了强其骨——让自己体魄健康、心境安详。

 

虚其心、实其腹、弱其志是修身的三个秘诀；再加上强其骨，就是“性命双修”。

性是自性的性，性能是智慧修炼；而命能则侧重于身体健康。修性不修命，天下第一病——不管你修出多少智慧，只要肉体消失，那智慧就不见了，这是典型的万贯家财无主人！

 

规律三：老子教人无知，是教人放弃机巧和小聪明。

原文：常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

 

老子说，修行人常说清静。常清静的人不是没脑子，而是能调服思绪、不生妄念，这种状态可以称之为无知、无欲、无为，这样的人最接近道。

 

一个人，如果想控制自己的欲望，那就不要经常跟别人攀比。欲望是没有止境的，少看点美色美食，少看点纸醉金迷，眼不见则心不乱。

 

很多人把“常使民无知无欲”认定是老子提倡愚民政策，其实不是！

此处主要讲修身养性。这里的无知，不是愚痴，而是要减少概念性的东西——大道是远离概念的，概念越多，偏见越多，心越混乱，越定不下来，越容易被外界的事物牵着走。如果定不下来，就生不出慧来。

所以“无知无欲”是悟道行道必需的，跟政治没有关系，跟统治阶级也没有关系。

 

聪明、计较、心机往往不是好词！尤其是非常聪明的人，他们什么都计较、什么都算计，也什么都想得到，但偏偏又得不到。

为什么？正是因为他的算计。

心机就是“知”。心里填满了知，就没有安放灵魂的空间了。所以，无知无欲是最好的——所谓无欲，就是不生贪心。

  ————以上摘自赵妙果老师分享

回答于 2019-09-11 08:43:50

原文

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

白话

不推崇有才德的人，使其有贤明之名，可以使老百姓不为\"名分\"互相巧夺豪取；不使难得的财物变得珍贵奢侈，使其有\"显贵\"的属性，就可以让老百姓不去偷窃抢盗；不使引起贪心的事物显现出来，成为社会人都能看见的利，就可以使民心不迷乱于这些。所以，圣人的治理原则：使百姓的心思不放在这些\"虚无\"的追求上，首先填饱百姓的肚腹使之能生存下去，同时让百姓想要追求社会名利、权势，酒色财气的志向减弱，充分利用空闲时间尽可能地增强自己的筋骨体魄。经常使老百姓不去训练自己拥有很多技术巧智，没有超过为生存之外的欲望。没有了市场，使那些有才智的人也不敢花心思去妄为造事。这就是圣人按照天道的“无为”的原则，办事顺应自然规律，这样就没有天下不会得到治理了。

这种思想对于现代很多人而言，几乎是不可理解的。觉得落后的，社会发展的动力不就是认为了满足自己日益增长的需要吗？照如此一说，社会还发展什么呢？

其实，我们忽略了无为的自然规律。这种规律是老子一直强调的大道，归于大道。达到的要求就是对生存需要恬淡虚无，始欲知足。

因为这样，人才能容易与天地合一，让自己身心与天地规律产生和谐的共振，成为一体。这就叫天人合一。表面看是为了长寿，实际古人追求的是与天地齐。孙悟空从石头里蹦出来都要做个齐天大圣。人更是了，与天地齐寿。当然不是物质身体，更多的是指自己的神识，类似于现代的意识。精、气、神是人体的基础循环，精化气，气化神，神还虚。这一套人体气血的自循环，就是人归于大道的基本原则。古人修身养性，现在讲的修行就是完成这个程序。

如此，才能正确理解老子的这篇文章

回答于 2019-09-11 08:43:50

帛书《老子》第三章上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道襃无名。夫唯道，善始且善成。

《淮南子·原道训》：“夫道者，复天载地，廓四方，柝八级，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之幎(音mi眯，覆盖）于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖（音nao闹，泥也。）而滒（音ge哥，多汁。），甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，鳞以之游，凤以之翔。”《淮南子》这段话说：“道”充满整个大自然，无处不在，无处不有，但又看不见，摸不到，无形无象。像水一样冲盈于大自然，混混浊浊而能徐徐澄清。“道”的作用无穷无尽，不分朝夕，舒展开能覆盖上下东西南北，卷起来不值得一握。约束的能够伸张，幽暗的能够明亮，弱的能够强，柔的能够刚，充满上下左右而含盖阴阳，宏大宇宙而彰显三光。万物都以“道”而行。以“道”而行就是万物的“德”，天地万物组成了整个大自然，大自然之“道”包含着天地万物之“道”。大自然之“德”包含着天地万物之“德”。所以，《老子》的“道”和“德”是指整个大自然之“道”和“德”，包含着众多的万事万物个体的“道”和“德”，反过来说，众多万事万物个体之“道”和“德”要符合整体的大自然之“道”和“德”，万事万物与大自然是不能分离的。上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：高明撰《帛书老子校注》：“河上公注：‘上士闻道，自勤苦竭力而行之。中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。退见财色荣誉，或于情欲而复亡之也。下士贪狠多欲，见道柔弱谓之恐惧，见道质朴谓之鄙陋，故大笑之。不为下士所笑，不足以名为道。’‘若存若亡’，‘亡’在此假借为‘忘’。高亨云：‘【若】犹【或】也。留于心之谓存，去于心之谓亡。言【中士闻道】，有时则留之于心，有时则去之于心也。留于心之谓存者，礼记祭义曰：【致爱则存，致悫（音que却，诚实、谨慎。）则著。】郑注曰：【存、著，谓其思念也。】是其例也。去于心之谓亡者，【亡】读为【忘】。诗假乐篇【不愆（音qian前，过也。）不忘】，说苑建本篇引【忘】作【亡】······诗绿衣篇：【心之忧已，曷（音he何，何也。）维其亡。】郑笺曰：【‘亡’之言忘也。】亦其例也。周易略例曰：【存言者非得象者也；存象者非得意者也。忘象者乃得意者也；忘言者乃得象者也。】【存】、【忘】对举，与此例同。’高说诚是。”士人：古时指读书人。亦是古代文人知识分子的统称。他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。士人是古代中国才有的一种特殊身份，是中华文明所独有的一个精英社会群体。闻：《说文解字注》知声也。往曰听，来曰闻。大学曰：心不在焉，视而不见，听而不闻。引申之为令闻广誉。闻要用心。在此有用心用力探索研究的意思。堇：有三个读音。一·（读jin,去声），草本植物，堇菜、紫堇。二·（读qin,平声，）1·黏土。2·诚。

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