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《老子》第三章怎么读？
老子,圣人,的人《老子》第三章怎么读？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
释文:
尚:崇尚，尊崇。
可欲:欲者，贪欲也，欲者，情之应也。欲，乐色曰欲。
知:同智，人有私智，則易鬼计谋私。智字在此为贬意。
无知:无智巧之心。
不尚贤，尚者，推崇也。贤者，世俗之贤，不是修道养德之圣贤。世俗之贤，辩口明文，弃道弄权。
做为人君不要任用世俗中那些口才好，文章写的好，缺少道德修养，玩弄权术之人。
不要给这样之人以高官重祿重权，这样人们就不会争名争权了。
人君不要喜欢那些金银、珠宝玉器，世之稀少之物，应当把玉弃于山，把珠捐于渊，物回归于自然。
这样上化清静，下无贪人。
人们就不会为了私欲去盜取贵重之物。
人君要放弃那些使人产生欲望的声色，远离淫声美人。这样人心就不会产生邪淫和惑乱。
修道养德的圣人外可以治国，内可以治身，圣人治国与治身同也。
上述讲圣人教人君如何治国，下面说圣人如何治身。
虚其心者，应以道治心，使心神清静，去掉欲望，去掉烦乱，心无妄念，凝神调息，入于虚无。
实其腹者，应抱道守德，安养五脏，使精气不下漏，充实于腹。
弱其志者，应柔和谦让，不弄权术，不处权位。
强其骨者，肾主骨也。当心志淡泊，除情去欲，阴精勿施，精气满足，髓满骨坚。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
使人们回归先天本性，反朴归真，回归自然，淳朴无欲。
使人们无智巧之心，
使那些少数阴险之人，也不敢胡作非为。按着这种无为的方法來治国，那有治理不好的道理呢！
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子道德经第三章原文及译文
[原文]
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
本章讲述了名、利、欲、知的问题，现代社会大多人往往过于追求这四样东西而适得其反。尚贤的结果是诱使人民追求名利而失了道德，也有徒有虚名者招摇撞骗，更有甚者欺世盗名，而且大多真贤者成名于乱世，和平盛世是没有问题需要贤人解决的。庄子也说过“圣人不死，大盗不止”，其实道理相同。所以现在反过来看看，刺激经济、刺激消费长期看来是好事情吗？我看未必，人心的丧乱更加可怕。
现在所提倡的小康出自于礼记，但被断章取义。除了温饱，还要“以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。”作用也是虚其心弱其志。
老子也不要误解，老子里说的“心”、“志”并不是现在意义的心和志，而是讲过度的欲望和贪婪，其实这几点在美国社会反而更好的实现了，值得我们去学习和反思。只有戒掉过度的欲望和贪婪，才能从物质的欲望里解脱，从而提升至追求精神的层次。洛的需求理论其实老子早就说明白了，也就是古人常说的脱离身体的束缚而精神成神，只有脱离了物质需求的欲望才能追求更高层次的精神需求，才会顺应自然，无违自然规律，就能从心所欲不逾矩。
回答于 2019-09-11 08:43:50
第三章可以说是全书的缩影，是特别需要仔细研读的一个章节。所以，如何读懂它，是非常重要的。我将从五个要点来说明。先看一下原文，注意我在里面做了分段。
（第一段）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。（第二段）是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。（第三段）为无为，则无不治。
一，分清本章的结构，把握其中心思想。
第一段，讲三个具体的跟价值导向有关的做法及效果。这是在政策措施方面的“无为”。
第二段，讲圣人自身的修为及相应的效果。这是统治者在自身上的“无为”。
第三段，是本章的中心思想，总结强调：圣人实施无为之治，达到无不治的效果。
这一章里，老子论述了“无为”的理念及做法。并非无所作为的“无为”，是全书的核心议题。
二，弄清“不尚贤”的含义，体会老子的良苦用心。
1、不尚贤的含义。“贤”字，本义是多财，后引申为德才兼备。“不尚贤”，意思是不要过分地推崇、宣扬贤人，不特别给予超过其职分的优越名利和权力。否则，必然导致不良竞争，社会失序，以至混乱。
2、同时期的墨家就极力主张“尚贤”，是一种致乱的“有为”。墨家在《尚贤》里说：“有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”意思是，在国家政策体制层面要对少数贤者大力照顾和政策倾斜，权力上独断，待遇上重禄，荣誉上重爵。这在老子看来，简直就在做“损不足以奉有馀”的事！与“损有馀而补不足”的天道是背道而驰的！势必造成欲望驱动下的风气败坏和恶性竞争。民心因而生乱，社会就会不稳。这样的措施当然不可取。
3、貌似反智反贤的举措，却是包含着老子的良苦用心的。在老子的观念里，人是不分善恶的，只是在能力上是有差别而已！社会自然良性的发展，有赖于所有人各适其位，各司其职。不要因为笼络少数贤者的举措，而挑动广大人民的欲望，民心乱了之后，社会也跟着乱，当然是统治者不想看到的。慈心的圣人以百姓心为心，对“善者”和“不善者”都是一样善待的。必要时，就以“损有馀而补不足”来救助“不善者”，不会出现能力低的人被遗弃的情况（圣人常善救人，故无弃人）。
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