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(彝怎么写)-倚怎么写
文字,符号,彝族(彝怎么写)-倚怎么写
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
我们逐一领略一下：
（1）蚌埠双墩
双墩纹面人像
双墩刻符
双墩刻符，不仅具有连环画式的动物形象，也有简单的符号组合成复杂的符号。这简直有点像偏旁部首的搭配了，接近彝文主笔和附笔的造字结构，还有些符号非常像后来的甲骨文。
（2）城背溪文化鄂西柳林溪
双面人法器
类似双墩的做法
支座圆盘刻画文字
注意到柳林溪符号也是在碗底存在的，不由不让人联想柳林溪文字会不会从双墩传过来的？还有“文”字，在后来陶寺出现过，如果以字形追溯，那么，柳林溪的“文”是“文”字最早的来源了。60多种符号与水书100-200个单字还有很大差距，但是圆盘文字的存在体现出柳林溪文字是可以多个共同出现，使用的。这比贾湖的龟甲上的文字，位置接近，数量更多，体现出“致密”了许多，而且更加规整。有些刻符反复出现被认为是这些“符号”使用时具有某种特定格式的可能，也就是语法。因而我认为，柳林溪文字是接近双墩的，还没有达到水书的水平。
（3）大溪杨家湾
杨家湾直接继承柳林溪而来，字符简洁规整，字符种类大增，符号组合和多个字符成组出现，都意味着表达内容大大丰富了。如果这不是文字的使用，会是什么呢？170种符号这完全是水书的字数程度啊。
（4）仰韶文化
半坡
零口、垣头、莘野、李家沟、五楼遗址所出陶文
姜寨
仰韶刻符发现的地点多，时间跨度长，预示着仰韶是刻画符号的一个中心。半坡简单，姜寨复杂，到马家窑更复杂，体现了文字的发展过程。姜寨几十种符号组合使用，完全可以达到一种接近水书的水平。
（5）马家窑--齐家文化
马厂类型早期和晚期出现的陶文
青海乐都柳湾 1974年出土
柳湾遗址陶器上的两种一组的陶文
柳湾遗址彩陶上的陶文
甘肃辛店出土的陶文 1923—1924年
139种符号，种类完全达到了水书的水平，所以理论上马家窑人完全可以据此书写典籍。符号种类与仰韶一脉相承。复合组合的符号不如双墩文字丰富。类似甲骨文的字符也不在少数。
（6）良渚
上海马桥 1960—1966年出土
马桥
余杭南湖陶罐
平湖庄桥坟石钺
澄湖贯耳壶
双鼻壶
良渚陶文字符是中国陶文发展史的巅峰，达到最高水平。很多陶文都是多个字符一起出现，线排列，显然是一句话。书写在陶质和石质礼器上，应该像后世甲骨文、金文一样是铭文。而且良渚文字不仅有像水书式的简单符号排列，如澄湖贯耳壶；也有像东巴文式的连环画，如余杭南湖陶罐；还有类似后世甲骨文式的陶文，如沙乐博物馆收藏的双鼻壶。刻符的种类达到300多，已经超越了水书的复杂程度。良渚当之无愧应当称为文字。
多种形态的字符说明良渚不止有一种文字。这种情况也发生在纳西族文字中。纳西族先创造了自源文字，东巴文。这是一种连环画式的形意文字。后来从东巴文简化出哥巴文，这是一种音节文字，现在还在完善中，没有规范化。后来又从哥巴文分化出另一种简化音节文字，玛丽马萨文。所以从良渚文字多样化的程度看，也许良渚人也在不断简化，发展着自己的文字。
五、对于陶文的再认识
对于陶文不是汉字的观点
二里头陶文
二里头陶文虽然规整，但比较良渚，甚至龙虬庄的陶文，成句陶文消失了，代表了文字使用习惯的重大变化。
龙山至西周早期陶文刻符统计，表明，良渚之后再没有一种文化，在使用陶文的字符种类和数量上达到与之相当的水平。吴城文化成句出现倒是秉承了良渚的风格。总体上陶文文化衰退了。
郑州南关外陶文是商代陶文，侯马是春秋时期陶文。可以直观看到夏、商、周陶文与远古时期一脉相承，没有出现偏旁部首等复杂符号组合的成熟文字形象。
高明在《中国古文字学通论》一书中指出：“陶符出现的时间虽然比汉字早，但看不出什么发展。直到战国时任然停留在原始状态。陶符于汉字不是一个体系。这些符号是制作者或所有者的记号。汉字起源于原始图画。”
可以看到甲骨文、金文中有一脉相承的具体动物形象，符合从画到连环画再到字的发展规律。
但是高明先生对于双墩，柳林溪等陶文中符号组合明显忽视了，对于良渚文字成句使用，可能没有掌握这方面的材料。但对于古代陶文不是汉字的结论我是认同的。但对于陶文仅仅是记号我不赞同，从古至今没有变化，一脉相承，会不会正是某种文字系统稳定的表现？
我认为这些陶文很可能是彝文的祖先，称它为南方文字吧。良渚之后陶文系统逐渐衰落是因为使用陶文的族群夏-东夷政治地位下降，文字使用的习惯有了重大变化。商人和周人在青铜上使用文字。掌握着礼器和统治权。而处于被统治地位的夏和东夷工匠依然保持着民族习惯。所以我们看到春秋时期的陶文依然是文字，只不过是工匠使用了本民族文字的刻名而已。
有证据说明，在春秋时期，中原还生活着使用南方文字的人群吗？
有啊。首先在前文夏文字的突破会不会在彝（二）后裔与夏之本意中，我们列举了十几支夏的后裔，这些小国和族群都一直生活在中原。他们的文化和传统，虽然有了改变，但大体上还保持着。比如孔子说：“夏礼，杞不足征也。”就说明了，杞国还保持着部分夏的礼仪。
《论语》：诗、书、执礼,皆雅言也。也就是春秋末期夏语言还是各国贵族的通用礼仪语言，像中世纪拉丁文。
其次，《公羊传·禧公四年》：“南夷与北狄交，华夏不绝若线。”说明南方部落到春秋时仍然不断的在往北扩张。
第三，文献记载了真实的南方语言的众多人名。
《孟子 离娄下》：
郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必无疑的了。’问他的驾车人：‘追我的人是谁？’驾车的说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活了！’驾车的说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人；您（反而）说“我能活了”，为什么这样说呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。’庾公之斯追到跟前，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，无法拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。’说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。”
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