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(彝怎么写)-倚怎么写
文字,符号,彝族(彝怎么写)-倚怎么写
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
彝族《指路经》，记载了彝族毕摩给亡者举行祭祀活动时念诵的一种经文。毕摩“指引亡者从居住地沿着古代彝族迁移路线，回归到祖先聚居的地方，与祖先的亡灵团聚。”
众多文献都指出：十八个彝族家族的《指路经》最后都指向兹兹朴窝，也就是云南昭通。
如果没有《指路经》者魂魄无法回归故里，所以有了文字后，鬼夜啼，这是一种清脆优美的鸟叫啊！是赞美啊。注意作者没有用嚎啕之类的词汇，不应该理解为惊天地泣鬼神！
而是由于有了文字，有了《历法书》，农业的生产可以得到保证，生者平安；有了文字就有了《指路经》，者可以安息。从文法上说：天雨粟，鬼夜啼。这是一个对仗句式，分别说明了对活人和人的意义。
小结：
古代文明有关文字产生的传说刚好覆盖了文字的核心作用：记录、政治、生活。而中国文字产生传说注重生活需要，也很好的体现了中国社会世俗化而不是神权化的基本特征。而且和西亚考古发现最初的文字用来记账的作用是一致。
三、文字发展的一般规律
我采信周有光先生的《世界文字发展史》向大家作介绍。
先有岩画和刻画符号，逐渐发展到文字图画，然后从图画发展到图画文字，之后是不成熟的文字，然后是成熟文字。文字一般会从象形表意，逐渐拼音化，发展到音节文字，最后是表音为主的字母文字。
除非是自源文字，一般都会借用其他现成文字系统。具体到特定某种文字，也不一定所有阶段都要经历。就是表音化逐渐增加的过程。
接下来，咱们举例说明。
四、中国文字的发展史
1.岩画与刻符
a.岩画
广西岩画
连云港
阴山
中国岩画众多历史悠久这其中必然有后世文字的远祖。南边广西贵州福建一线是智人北上路线，北部阴山内蒙大兴安岭是北方游牧民族长期生活之地，也是文明传播重要通道。所谓草原之路。南北交汇在中部在河南具茨山、安徽淮北北山、连云港一带，正是历史悠久的黄河--淮河流域，最早的中国刻画符号就是出现在这一带。
河南具茨山
具茨山地区已经发现岩画点不少于3000处。具茨山的岩画以圆形凹穴为基础的抽象构图为主，是最接近刻画符号的岩画。它在中国文字史上必定占据重要作用。
有意思的是具茨山的名字竟然有意义：修道之山。但是得用蒙古语。
魏文成翻译：
在蒙古語中，具，[ju]道理，學理之意。茨，的古本音為：caun,其實是蒙古語：[sauuh],漢語意思是修行修煉而居住。[uul]山。
所以具茨山就是[ju sauhu uul]，修道之山。用汉语不知道什么意思。
这个说法和具茨山的传说正相吻合！
《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大騩乎具茨之山。” 《水经·潩水》：“潩水出河南密县大騩山。” 郦道元注：“大騩即具茨山也。黄帝登具茨之山，升于洪堤上，受神芝图于黄盖童子，即是山也。潩水出其阿，而流为陂，俗谓之玉女池。”
我根据周有光先生著作制作了这张图。
中国岩画分布图
图中，鄂西，河南，连云港等处特别值得重视，他们贴近早期的刻画符号出土地点。
彩陶之路
甘肃、青海到西藏的岩画正好和彩陶之路相合，也同东夷西迁之路相合。马家窑文化南下就经过四川甘孜石渠岩画，再往南就是宝墩文化。这个路线就是蜀山氏迁徙路线。
b.刻画符号
与岩画相辅相成的是中国的刻画符号相当丰富，时间跨度巨大，地理分布广泛，在新石器时代各个古文化中普遍存在，并且具有相当程度的联系。
城头山刻符
中国学者对于“文字”的界定异常严格。对“文字”界定得过于谨慎或者宽泛都会造成，对符号概念界定的不准确。过犹不及，定义不准确，就不能正确区分哪些是文字，哪些不是。
陶寺扁壶
陶寺的扁壶，只发现了两个字符，一个不认识，一个与甲骨文“文”字十分类似。为什么不能推断这就是甲骨文“文”字的前身呢？还是要用运动和发展的眼光去看待这个问题啊！甲骨文是从天上掉下来的吗？它这个字不得有个祖宗啊？那时间在前，地域接近的陶寺扁壶不正好是甲骨文中“文”字的源头吗？
现在认定的最早文字就是商代中期的甲骨文。这是非常成熟的文字。一致认为它应该有一个发展过程，就是怎么找也找不到甲骨文的祖先。也找不到夏的文字。
其实，这里有几个认识上的误区：
第一，夏商周一定是一种文字的继承和发展吗？
他们都不是一个民族，一定会使用同一种文字吗？一定不会。所以，这个想法背离了中国文化一脉相承的观念，有点大逆不道。咱们先来读一下圣人之言，再做打算，
《荀子·解蔽》称：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”
荀子认为：曾经有很多种文字！你认为只有一种，这合适吗？
第二，甲骨文一定是自源文字吗？
甲骨文的原始状态一直没有找到，为什么不能设想它是从别的文字借用过来的呢？好像日文的片假名就是借了中国文字。这个想法也是大逆不道的。不破不立，老找不到就逼着人另辟蹊径啊。
如果在甲骨文之前，还存在其他文字，那么根据文明的传播理论，这些周边地区的文字一定会影响到商族地区。那么商族的文字，不能排除借用的可能。
在甲骨文之前有其他地区的文字吗？这个就取决于文字的定义了。如果甲骨文之前的所有刻画符号都不是文字，那就还得努力寻找算是文字的祖先啊。如果判断有些古代文化的刻画符号，属于文字发展史某一阶段的文字，那么剩下的工作就是对号入座了啊。总能找到甲骨文的祖先。
第三，夏文字一定没找到吗？会不会因为观念上的偏差导致视而不见？
田野考古，大的区域上应该说没有遗漏的地方，就是布点多少，揭露面积多少的问题。也就是该发现的已经发现了，但是认不出来。识别不出夏文字的原因就是判断夏文字的标准有误！
现在我按照周有光先生的理论，从新界定文字概念。用文字发展的眼光去对比古代刻画符号，识别它们处于文字发展史的哪个阶段，以此来鉴别这种符号能否称为文字。
文字，就是记录语言的工具。
它得可读，而不能是画。可读，就意味着表音。所以讨论文字不能脱离语言。成熟的文字必然是可以准确的记录语言的细节。反之，越是不能准确记录语言的文字就越原始。根本不能读的叫符号，特别具象的就是画了。
符号是一种象征物，用来代表事物。同时符号是一种载体，承载着某种信息。但是它不能读。能读的符号，都应该叫文字。除非这个文化圈是自我封闭的，完全不和外界交流的，没有受到外来文化的影响，你无法判断它是否可能借用了其他文字。
没有这种完全自我封闭的文化。
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