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“始作俑者，其无后乎”是什么意思？这句话有何含义？
孔子,孟子,始作俑者“始作俑者，其无后乎”是什么意思？这句话有何含义？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
到了现代这句话就主要指那些第一个开始做坏事的人（例如：他最先鼓吹台独,真可以说是始作俑者；她是这件事的始作俑者，一定要将她绳之于法。）。
综上所述：“始作俑者，其无后乎”这句话我个人认为比较合理的解释就是：第一个开始做坏事的人，他们应该断子绝孙吧。
回答于 2019-09-11 08:43:50
现在一般都用做比喻言语。比作一开始出坏主意挑起祸端人，不顾及生灵涂炭，只顾自己获取利益。多行不义必自毙。这样做的人难道你就不考虑自己和后代将来的后果吗？！
回答于 2019-09-11 08:43:50
这句话已经被世俗化了，意思为第一个做某件不好的事的人。但，如果回归到春秋战国时期，是不是有这个意思？“一个人死了，因为没有妻子陪葬，做了一个陶俑陪葬。这样的人是应该没有后人的！”
回答于 2019-09-11 08:43:50
“始作俑者，其无後乎”这句话据孟子称是孔子所说，首见于《孟子·梁惠王上》。原文是:“庖(páo)有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”孟子在这里没有解释孔子说“始作俑者，其无後乎”这句话的意思，只是说“俑”是“为其象人而用之也”。孔子是反对以俑殉葬的，所以孟子在这里借用孔子的这种态度，并结合“俑”是“为其象人而用之也”的特点，向梁惠王推行仁政。孟子的意思就是，孔夫子因为俑太象真人了，所以都不忍殉葬，从而反对“始作俑者”，如今统治者为民父母，却“率兽而食人”，让许多子民因饥而死，这怎么能算是有仁德呢？
如果孔子真说过这么一句话，那么这句话的真实意思到底是什么呢？我看还是要从考察我国殉葬制度的历史入手。我国殉葬制度开始于奴隶制社会，因为奴隶是奴隶主的私有财产，奴隶主对奴隶具有生杀予夺和随意买卖的权利，奴隶主死後以奴隶殉葬是没有道德障碍的。随着春秋战国时代奴隶制的衰落和封建社会的兴起，用奴隶作为人殉的习俗也被迫改变，从而出现以茅草等扎束成人形来代替真人殉葬。这种略有人形的随葬品在当时称为“刍灵”。用“刍灵”随葬代替人殉，这是历史发展的巨大进步，是人性向仁的体现。然而也就在这个时代同时，又有人发明了作俑陪葬的方法。
作俑陪葬虽然代替了活人殉葬，是历史的进步，但制作俑人不仅要消耗大量人力、物力、财力，而且制作的俑人象极了真人，不但有面目须发，而且还能机动踊跃，这就使殉葬的观念长久地刻在了人们的脑海中，时刻提醒君王和贵族阶层，死後的葬俑，越逼真越好，实际用活人是最好的，只不过是不太人道罢了。孔子当时就敏锐地感觉到了这种苗头，认为作俑陪葬，对彻底废除殉葬观念没有好处，後世之人未免会旧念复燃，怕不仅会俑葬，还会殉葬，故发出“始作俑者，其无後乎？”的忧虑之问。意思就是发明俑葬之後，难道就能代替殉葬了吗？难道後世就不会有殉葬了吗？这里的“无後”不是咒骂始作俑者断子绝孙，而是表示对俑葬的疑虑以及後世因而废除殉葬的怀疑和疑问。
历史不幸被孔夫子言中了。发明俑葬之後，不但殉葬没有绝迹，而且变本加厉，俑葬殉葬并用，残忍不减，奢靡更甚。据《史记·秦始皇本纪》记载，“二世曰：先帝后宫非有子者，出焉不宜。皆令从死，死者甚众。”後秦陵又发掘出规模宏大的兵马俑，这足以说明，俑葬不但没有改变殉葬的恶习，反徒增了丧葬的奢靡程度，开创了更加恶劣的先例。殉葬的恶习直到清康熙朝时才正式绝迹。“始作俑者，其无後乎？”这句话以犀利的目光，洞穿了几千年的历史，明确告诉世人，俑葬虽然暂时在殡葬形式上有所变化，但其殉葬的观念却丝毫没有改变，历史会证明俑葬的虚伪!今以倡端不善为“始作俑”，谓“始作俑者”为不良风气或恶劣事件的发端者或首创者。
（文章为子夏故坛原创）
回答于 2019-09-11 08:43:50
“始作俑者，其无后乎。”这段文字出自《孟子》。而《孟子》一书，是四书五经中，是“四书”之一。四书分别是指:《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。
《孟子》和《论语》有点像。为什么这么说呢？
因为《论语》是是语录体，是孔子弟子及其再传弟子，记录的关于孔子的言行。而《孟子》也是一样，是孟子和他的弟子记录整理而成的。同样都属于儒家经典。
“始作俑者，其无后乎。”我们可以斟字酌句地来解释这段文字。始，就是开始的意思，也可以理解为第一人。始作俑者，就是被制作成土俑的人。其无后乎，难道他就没有后代了吗或者是应该是没有后代了吧！
那合起来的意思就是说，第一个被制作成土俑的人，是没有后代的。那这样解释，真的是正确的吗？
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