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“始作俑者，其无后乎”是什么意思？这句话有何含义？
孔子,孟子,始作俑者“始作俑者，其无后乎”是什么意思？这句话有何含义？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
中国古文没有标点符号因而造成了许多岐意，如果“始作俑者其无后乎”后面是个\" ？\"，那就简单多了！
回答于 2019-09-11 08:43:50
孔子反对以俑殉葬的，孟子借用孔子的这句话和这种态度，并结合俑象人的特点，向梁惠王推行仁政。
孟子的意思是说，孔夫子因为俑太象真人了，所以都不忍殉葬，从而反对“始作俑者”，如今统治者为民父母，却“率兽而食人”，让许多子民因饥而死，这怎么能算是有仁德呢？
回答于 2019-09-11 08:43:50
「始作俑者，其无后乎」，这句话出自《孟子》，是孟子引述孔子的话。
我们都知道，在之前的时代，比如商朝，是有用活人殉葬的风俗的。那么用「俑」也就是假人来陪葬，看起来这不是一种进步吗？
可是，在活人和俑之间，还有一种陪葬品，叫做「刍灵」。简单来说，就是用草人代替活人来陪葬。
从活人到草人，当然是一种进步，可是从草人到越来越逼真的木头人、陶人，就只能算是倒退了。贵族们、君主们都用俑陪葬，把假人做得越来越栩栩如生，最后只能变成两种结果。
第一种结果，就是劳民伤财。最极端的就是秦始皇，应该是古今中外把俑发挥到极致的君主了。可想一想就知道，这样巨大的工程，耗费了多少物力民力，最后人民不堪其苦揭竿而起，秦朝只传了两世就灭亡，也应验了孔子那一句「其无后乎」。
汉朝也没有吸取教训，越往后期，厚葬之风越胜，东汉国力渐衰，于此不无关系。
第二种结果，就是大家越来越追求俑的逼真，可是假人永远不会有真人那么真，最后很有可能又恢复到活人殉葬。近些年出土的战国时期的墓，一直到汉墓，也还会时常发现用活人殉葬的。
所以，从「刍灵」到「俑」，从草人到陶人，只要贵族的欲望一旦变强，受苦的肯定是百姓，这大概就是孔子要诅咒那个「始作俑者」的原因吧。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
首先，“始作俑者，其无后乎”这句话是赞扬语气，这是个反问句，完全没有骂“始作俑者断子绝孙”的意思在里面，是为了强调施行仁政的必要性，孟子才对梁惠王引用这句话。
认识这一点至关重要，中国古来的圣贤从来是爱惜生民生命权的。
其次，这句话是孟子引用的孔子语，各种典籍里第一次出现“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎’”这句是在《孟子·梁惠王上》第四章。
众所周知，孟子周游列国宣传的基本政治理念是“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子是完全不可能支持君王用活人殉葬的。
孟子周游到了魏国。魏惠王，也就是梁惠王“礼贤下士，求才若渴”，对孟子说道：“我很乐于听取夫子您的指教，请您指教。”（寡人愿安承教。）
孟老爷子老实不客气 ，问道：“大王，用木棍把人打死和用刀把人砍死，这两者有什么不同吗？”（杀人以梃与刃，有以异乎？）
梁惠王说道：“没有什么不同。”（无以异也。）
孟子紧追不舍，又深入了问道：“用刀子杀人和用苛政害死人，有什么不同吗？”（以刃与政，有以异乎？）
梁惠王是个讲道理的君王，老实回答说：“没有什么不同。”（无以异也。）
孟子见到了火候，发挥说道：“（您梁惠王）厨房里有肥嫩的肉，马厩里有壮肥的马，可是您的老百姓却面带饥色，野外甚至有饿死的饿殍，这都是因为苛政啊！就如同有人率领野兽一道吃人啊！野兽自相残杀，人们都厌恶》（您）身为君王管理国家，野有饿殍，怎么能算是一个好君王呢？”（“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也，）
重点来了......。
孟子继续说道：“孔子曾经问过：‘第一个使用陶俑陪葬的人，难道是因为他的后人找不到活人陪葬吗？不是的，是为了避免杀人陪葬才用了陶俑陪葬’，如此看来，古人连祭祀大事也要避免杀人，现如今您怎么好意思让百姓因为饥饿而死呢？”（仲尼曰：“‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。”）
通篇读下来，孟子是支持用陶俑陪葬的，孔子曾经也赞扬过第一个使用陶俑陪葬的人。
使用陶俑陪葬不是因为后人无能，而是一项“仁政”。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请。这句话的意思就是“最早提出用俑代替活人陪葬的人，难道他就没有后人吗？”。最早出自《孟子.梁惠文王语录》，当时的梁惠文王正在向孟子请教治国安邦之道，于是孟子就在最后抛出了这句话。但这句话却是孔子说的，用于批判当时的陪葬制度。
在商朝的时候，帝王死后都是采用活人陪葬，到了周朝就改用了纸人或者是草人来替代活人陪葬，这些草人或纸人就称作俑。这是文明进步的标志，可到了春秋战国时期，孔子为什么反而会诅咒提出用俑代替活人陪葬这个人呢？
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