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为什么有人认为传统武术与传统文化都是封建社会的残余，这样的说法正确吗？有什么依据吗？

孔子,社会,他的为什么有人认为传统武术与传统文化都是封建社会的残余，这样的说法正确吗？有什么依据吗？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

南宋爱国将领、杰出词人辛弃疾曾以强烈的历史使命感，投身于现实的政治。辛弃疾生逢不幸的时代，偏安东南的南宋朝廷，屈节求和，苟且偷生。辛弃疾从小就受到爱国主义思想的教育，在21岁时，他就曾组织过一支义军，次年，他率领这支义军参加了耿京的农民起义军。当耿京被叛徒杀害，辛弃疾以惊人的勇气率人突袭金营，捉拿了叛徒，并将叛徒押到建康献给了宋高宗。辛弃疾满怀恢复中原的理想抱负，由北方来到了南方。南宋朝廷对辛弃疾是不能不用，又绝不重用。辛弃疾在南宋40多年，有20余年被免官，赋闲家居。虽然他被罢黜多次，可是只要一旦被起用，他总要有所作为。他初仕滁州，减免赋税，号召商贾，休养生息，不过一年的时间，改变了荒凉、贫瘠的滁州面貌；在江西任提点刑狱、湖南任安抚使期间，打击囤积居奇的豪绅富户，救助了饥饿中的农民；为实现收复失地的理想，他在湖南建立了有名的“飞虎军”，飞虎军在以后的30年中一直为长江沿岸的一支防御劲旅，金人畏之，称其“虎儿军”。辛弃疾于1181年被人弹劾落职，退隐林下生活10年之后，又被朝廷起用过两次，但都为时不久就被免职。陈亮概括辛弃疾的政治生涯为“呼而来，麾而去”，这既真实地反映了辛弃疾仕途的坎坷、南宋朝廷对他的不公平待遇，同时也反映了辛弃疾为国事、为民族而不计个人名利的博大情怀。他以气节自负，以功业自许，以强烈的参与意识，投身于现实的国事管理。辛弃疾积极入世的人生态度在他的词作中也有充分的表现。

辛弃疾的妻兄范南伯，也是从北方逃归南宋的爱国志士。他满怀收复失地的政治抱负，且为吏治和军事方面的难得之才。但他怀才不遇，境况不佳，消极度日。其时，出任荆湖北路安抚使的张拭（南轩），是一位极力主张收复北方失地的官吏，他十分欣赏范南伯，欲请范南伯担任他所在辖区内的一个县令。可是此县地势偏远，其官位又低微，范南伯不愿前往就任。辛弃疾知道后，就利用为范南伯祝寿的机会，作了一首祝寿词《破阵子》，在词中辛弃疾以古人建功立业的精神、以国家大局去规劝和激励妻兄。词中写道：“掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。却笑沪溪如斗大，肯把牛刀试手不？寿君双玉欧。”词中以范增掷刘邦所送玉斗于地的典故，表现范增凛然的气度与令人赞叹的远虑深谋；春秋名臣范蠡辅佐越王勾践复国，功成身退，携美人西施放舟五湖。以两位范姓同宗的建功立业，激励妻兄“万里功名莫放休”。下面又引出“君王三百州”即大宋江山三百军州，将个人与国家联系起来，唤起范南伯的历史使命感，接着又以陈涉、南齐将军周盘龙为例，鼓励其妻兄要像陈涉那样心怀大志、像周盘龙那样能上能下，为国家之事屈就自己，要“肯把牛刀试手”、大材小用，抛弃委屈之感，去泸溪就任县令。这首词与其说是辛弃疾为激劝妻兄前往赴任而作，不如说是词人积极入世精神的真实写照。

“万里功名莫放休”虽出自词人辛弃疾之手，然而它所反映的则是中国古代仁人志士的一种具有普遍意义的人生态度。功成而不必身退的思想，就是以另一种方式表达了同一人生态度。中唐名将郭子仪（697-781年），是唐华州郑县（今陕西省华县）人。他一生经历了武则天、唐中宗李显、唐睿宗李旦、唐玄宗李隆基、唐肃宗李亨、唐代宗李豫、唐德宗李适等七朝。从唐玄宗初年以武举补左卫长史开始，直到最后病死，60年中，郭子仪多次担任重要的军事职务，长时期掌管中央的军事大权。安史之乱时，他是唐朝平定叛乱的重要军事将领，屡建功勋。当他两次击败安庆绪的进攻凯旋时，唐肃宗亲自到郊外迎接，并对他说：“国家能够再造新生，都是依靠你了。”由于郭子仪战功显赫，累进官职，直至封为汾阳郡王，以至唐肃宗都担心郭子仪再立战功，已无官可赏。郭子仪的功勋、地位使得奸佞小人忌妒不安，而安禄山的反叛，也使唐王朝皇帝对将帅存有猜忌之心，郭子仪因此而被多次削减兵权，调离职务，但每次只要国事需要，他都毫不犹豫披挂上阵，出入弓矢之林。郭子仪最令人敬佩之处还不在于此，在他对代宗的一段陈述中，充分地展现了这位中唐名将的崇高境界。

公元762年，唐代宗即位。郭子仪由于是名威声振的三朝宿将，更加遭到内侍和近臣的妒恨，屡进谗言，致使郭子仪被罢副元帅职。不久，梁崇义和仆固怀恩相继发动叛乱，进犯京畿诸郡。代宗又拜郭子仪为关内副元帅，镇咸阳。郭子仪率兵击退了敌军的进攻，京城得到了安定。代宗因此给郭子仪进位太尉、中书令。郭子仪“以怀恩未诛，不宜让使，坚辞太尉”，接着郭子仪说道：“自兵乱以来，纪纲寝坏，时多躁竞，俗少廉隅，德薄而位尊，功微而赏厚，实繁有众，不可殚论。臣每见之，深以为念。昔范宣子让，其下皆让，栾黡为汰，不敢违也。臣诚薄劣，窃慕古人，务欲以身率先，大变浮俗，是用勤勤恳恳，愿罢此官，庶礼让兴行，由臣而致也。臣位为上相，爵为真王，参启沃之谋，受腹心之寄，恩荣已极，功业已成，寻合乞骸，保全余齿，但以寇仇在近，家国未安，臣子之心，不敢宁处。苟西戎即叙，怀恩就擒，畴昔官爵，誓无所受，必当追踪范蠡，继迹留侯，臣之鄙怀，切在于此。”郭子仪面对当官谋利的世风，他想学古代范宣子将官职相让，为了改变“浮俗”，愿“以身率先”；他进一步阐明自己已经“恩荣已极，功业已成”，是该退下来了，但因“寇仇在近，家国未安”，他“臣子之心，不敢宁处”。而一旦平定了西戎，捉住了怀恩，那么，自己所拥有的官职全都不要，一定效仿范蠡、张良让出官职。他说这就是他的志向、怀抱。这一段感人肺腑的自述，表明郭子仪并不是因为留恋功名而不身退，只是因为“家国未安”而不能放弃职守。“功成而不必身退”的思想，在郭子仪身上表现为一种崇高的社会责任感和历史的使命感，功名作为一个符号，其内涵在郭子仪的精神境界里已转换为“职守”或“责任”。郭子仪不愧为大唐的社稷臣，他那崇高的精神境界深深地启迪着我们每一个人的社会责任意识。

传统的积极入世的思想体现为从政做官、参与国事。那么，什么人才能做官？通过什么途径才能入仕？古代在培养和选拔官吏的标准和方法上，存在着许多弊端。但在刺激着一部分人追逐功名利禄的同时，也唤起了正直之士对社会、对历史的一种参与和责任意识。

早在春秋时期，人们读诗常与修身、治国相联系。孔子教育其弟子时说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”显然，孔子所说的学诗诵诗的目的是为要“授之以政”、“使于四方”，“迩之事父，远之事君”，即学诗诵诗的目的就在于参与政治、辅助君王，中国古代，从孔子开始就以“六艺”作为教授知识的主要内容。“六艺”包括：礼、乐、射、御、书、数。学习“六艺”之优秀者，则可以入仕做官。孔子的弟子子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏这句话含有两层意思，即入仕为政之优者，要学习；学习六艺之优者，则可入仕做官。其中“学而优则仕”已积淀为我们民族的一种传统价值观念。

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