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为什么有人认为传统武术与传统文化都是封建社会的残余,这样的说法正确吗?有什么依据吗?
孔子,社会,他的为什么有人认为传统武术与传统文化都是封建社会的残余,这样的说法正确吗?有什么依据吗?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
“仕而优则学,学而优则仕”,《说文》解释“仕”,是“仕,学也”。《礼记·曲礼》则直接将“官、学”连语。所以,古代是将“学”、“仕”、“官”作为同义词来理解的。“学而优则仕”激励着一代又一代的儒生学子为踏入仕途而刻苦攻读。北宋史学家、文学家欧阳修,4岁丧父,父亲欧阳观没有给他们留下任何财产,母亲带着他们兄妹三人,无以为生,以后投奔了他的叔父。欧阳修少年时代因买不起书,常常向人借书阅读,欧阳修练习写字,所用之笔既非犀管狸毫,所用之纸也不是素绢宣麻,而是以河边的荻草为笔,以沙土为纸。这就是那个传诵古今的“荻画学书”的故事。欧阳修曾两度落第,但他并不因此气馁、沮丧,天圣七年(1029年)春,欧阳修23岁,在国子监考试中,他获得第一名,同年秋天国学解试,仍名列第一。第二年在礼部省试中,又列为第一名,三月,崇文殿御试,他名列第十四,荣选为甲科进士;五月,被特授为将仕郎、试秘书省校书郎、西京留守推官。欧阳修最终实现了“学而优则仕”的理想。随着中国古代科举制度的发展和完善,至唐太宗时提倡不拘出身,任人唯贤,从而使科举制成为一种选贤任能的常规制度。选拔人才制度的确立,更加刺激天下士人为仕而学。大凡有才干、有作为的仕者,无不有过艰苦治学的过程。明代被推为文臣之首,享有“太史公”高誉的宋濂,官至翰林学士。他曾经不止一次地回忆起他自己治学经历的艰辛。他因家藏书有限,常向人借书,为恪守借书时间,即使是在寒冷的冬天,双手冻得伸不开,砚台上结了冰,还是坚持不懈地抄书。为从师求学,自己带着行李和书籍,冒着纷飞的大雪在深山大谷中行走,以至手脚都冻裂了,到了老师住地,四肢冻得僵硬,经热水擦洗、拥被而坐,好长时间才暖和过来。宋濂艰苦而又勤奋的求学之路,造就了他的学问,也成就了他的事业。
程颢、程颐认为“学贵乎成,既成矣,将以行之也。学而不能成其业,用而不能行其学,则非学矣”。他们还认为:“君子之学贵一,一则明,明则有功。”二程以为“学”的目的就在于能“成其业”,在于“有功”,而所谓“业”与“功”显然是指对于社会所作出的贡献。清代著名散文家方苞就曾经说过:“古之所谓学者,将明诸心以尽在物之理而济世用,无济于用者,则不学也。”由此看来,六艺学得出类拔萃者则仕的根本意义在于:将所学用于济世,学了不能济世,等于没学。传统的“学而优则仕”思想,积极引导天下士人学好知识,参与社会实践,由此而体现出积极入世的人生态度。
世上许多事物一旦发展到了极端就将改变其原有的性质。“学而优则仕”的思想,随科举制度弊端日趋严重而逐渐失却其原有意义。到封建社会末期,读书人中出现许多热衷举业,醉心功名富贵的追逐者,“学而优则仕”成为了他们寒窗苦读以便升官发财的信条。清人吴敬梓笔下的范进就是这类士人的最典型的代表。范进从20岁开始应考,经过20多次考试,到54岁终于中了举人。当范进听到自己中举的消息,竟至发疯。作者通过对这类士人的嘲笑揭露,抨击封建社会科举制度的不合理,在讽刺之中含有对作为这种制度牺牲品的那些封建学人的怜悯。所以,对于范进这类士人,给人的感觉不是可憎而是可怜。至此,“学而优则仕”在人们价值观念中所起的导向作用是:刺激读书人发奋苦读,经科场得手而青云直上,爬上统治阶级舞台,以获取功名富贵。“学而优则仕”的消极作用在我们民族的传统中越积越深。相传宋真宗曾亲自作了一首《劝学诗》,说:“富家不用买良田,书中自有千钟粟。安房不用架高梁,书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉。”另一首民谣也在某种意义上反映了当时人们的比较普遍的价值观念:“朝为田舍郎,暮登天子堂,将相本无种,男儿当自强。”这虽也反映了“自强”,但同时表现了对朝贱暮贵的追求。
“学而优则仕”对人们价值观念所作的这种消极导向,是因中国封建社会制度本身所产生的一种必然。若从积极的方面去对“学而优则仕”的传统思想作一番探索,或者说从“学而优则仕”的原本意义上去作一番解释,那么,我们应该承认,传统的“学而优则仕”思想,积极引导人们学好知识,参与社会实践,由此而体现出一种积极入世的人生态度。“学而优则仕”,通过择优,将有能力、有才干的贤才选拔到管理国事的位置上来,以利于治理国家。倘若以“不教而用之”,将不才之子选举出来,就将给民众和社会带来恶果。从这个意义上说,“学而优则仕”作为一种选拔人才的标准,有利于我国封建社会上层建筑的巩固,在客观上也为广大的人民带来了一定的利益。“学而优则仕”作为中国文化传统思想流传至今,我们应更多地去发现其积极意义。
积极进取的人生态度,在古代不仅表现为对于现实政治的关切与参入,表现为为这种关切与参入而对自身进行完善,与此同时还要求参入者能在有限的人生中创造出不朽的业绩。中国传统的人生不朽思想,最典型的概括即为“三不朽”说。
公元前549年(周灵王二十三年,鲁襄公二十四年,晋平公九年)春天,鲁国大夫穆叔(叔孙豹)来到晋国,晋国执政范宣子亲自到城外迎接他。在他们友好交谈的过程中,范宣子首先向叔孙豹请教“死而不朽”的含义,叔孙豹没有立即回答。于是,范宣子就列举了他祖先自虞舜以来直到最近的种种业绩,认为这就是不朽的确切含义。叔孙豹听了连连摇头,认为范宣子所理解的只是世禄,根本不是不朽的本义。接着,叔孙豹列举鲁国大夫减文仲的事迹说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”其意思是说:为人处世,应当首先以德抚民,然后建立功业,再次为立言。尽管时间流逝,但他的精神、功业以及言论都经久不废。这段话历史上称之为“三不朽”说。晚清著名思想家魏源提出“四不朽”之说:“立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。”接着他具体说明了“四不朽”的内涵以及它们之间的关系:“自夫杂霸为功,意气为节,文词为言,而三者始不皆出于道德,而崇道德者又或不尽兼功节言,大道遂为天下裂。君子之言,有德之言也;君子之功,有体之用也;君子之节,仁者之勇也。故无功节言之德,于世为不曜,无德之功节言,于身心为无原之雨,君子皆弗取焉。”魏源于“三不朽”之外,又提出立节一说,实际上“节”与“德”同属一类,都是反映人的精神品格。魏源的“四不朽”说,强调了德与功节言的统一,说明优良的品德必须以功言表现出来,否则对于社会不能产生影响、起到作用;而缺乏崇高思想品德的事功和言论,则为“无原之雨”。魏源以思想家的锐利揭示了德与功言的辩证关系。
无论是“三不朽”说还是“四不朽”说,所反映的是一个共同的观念即人生不朽的观念。这一点,本书下面还要详细论述。在中国古代关于人生哲学的探讨中,许多思想家、哲学家都对人生不朽阐发自己的精到见解。孔子未直接论及“不朽”二字,但他关于不朽的思想则在多处叙述中得到体现。孔子在《论语·季氏》中说:“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?”齐景公为春秋时齐国国君,拥有马匹千驷,但因他在位时未能以德抚民,所以,他死后百姓骂他无德;伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国君的两个儿子,孤竹国君死后,兄弟互让继承权,后二人同奔至周。因反对武王伐纣,在武王灭商后,他们又逃到首阳山,不食周粟而死。人们认为他们求仁得仁,直到现在还称赞他们。孔子将“朽”与“不朽”寓于对这两种人物的评价之中。对于管仲这个人物,孔子的弟子颇有非议,认为他“非仁”、“不知礼”,但孔子则极为肯定地称赞他:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”管仲相齐40年,锐意改革,使齐国不断繁荣富强。为齐国称霸奠定了政治、经济和军事基础,人民一直到现在还享受着他所带来的好处。……孔子对于管仲的肯定,是基于管仲所成就的事业,给社会、人民带来了直接利益。孟子对人生不朽也未曾作过专门论述,但他在《离娄》篇中的一段话则足以表明他的思想:“君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也,我,亦人也;舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也!是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。”舜因“为法于天下”,而“可传于后世”。孟子在《梁惠王》篇中说:“君子创业垂统,为可继也”,“创业垂统”而“可继”这是说对于事业,若能有所“创”,有所“垂”,便是不朽。西汉经学家韩婴对不朽的论述更为具体:“王子比干杀身以成其忠,柳下惠杀身以成其信,伯夷、叔齐杀身以成其廉。此三子者,皆天下之通士也,岂不爱其身哉?为夫义之不立,为名不显,则士耻之。故终身以遂其行。由是观之,卑贱贫穷,非士之耻也。……三者存乎身,名传于世,与日月并而息。天不能杀,地不能生,当桀纣之世,不之能污也。然则非恶生而乐死也。”“名传于世与日月并”,就是死而不朽。比干、柳下惠、伯夷、叔齐分别为追求忠、信、廉而杀身,以他们自身的死去传扬一种道德精神,他们并非“恶生乐死”,他们因此而获得不朽之永生。西汉著名哲学家扬雄也曾论及生死问题,其中也包含对人生不朽的思考。他说若问龙龟鸿鹄长寿吗?长寿。问人长寿吗?回答说动物的长寿在于它自身的性,人的长寿在于仁,若问人们所说的仙者是否可以例外,啊!我所知道的宓羲、神农死了,黄帝尧舜也死了,文王结束了生命,孔子死于鲁城。是他们爱死吗?死不是人所可以把握的,就是仙道也无法让他们不死……扬雄接着说到:“圣人之于天下,耻一物之不知;仙人亡于天下,耻一日之不生。曰:生乎生乎!名生而实死也。”扬雄的意思在于说明:人皆有一死,人的不朽在于德性。有些人想以求仙来延长寿命,这些人只求长生,不考虑有益于天下的事,虽生犹死。明代儒生罗伦对于不朽也有宏论:“生而必死,圣贤无异于众人也。死而不亡,与天地并久,日月并明,其惟圣贤乎!”
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