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为什么有人认为传统武术与传统文化都是封建社会的残余，这样的说法正确吗？有什么依据吗？

孔子,社会,他的为什么有人认为传统武术与传统文化都是封建社会的残余，这样的说法正确吗？有什么依据吗？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

由此看来，我国古代哲人对于人之不朽的思想都曾有过直接或间接的论述。他们的有关论述综合起来，以今天的话来说，人的生命不会永远存在，倘若人的一生为社会带来了影响，有益于社会，成就某种为社会为人民带来利益的功业，高扬一种道德精神并垂范于后世，那么，这样的人虽死犹生，他们的功业和道德精神使他们获得了不朽的意义。

追求人生之不朽的思想，已积淀为我们民族的传统美德。伟大的爱国主义者屈原，因自己的政治抱负不能实现而悲愤赴死，他对于死亡的选择，既是对丑恶现实的控诉，又是对人生理想追求的执着，他高尚的人格力量由此而显现出来。屈原的不朽精神激励着一代又一代的中国人，他们为了维护正义、为了维护祖国的尊严而赴汤蹈火、在所不惜。追求建功立业是传统人生不朽思想的又一内容。清初思想家唐甄在论及“心性”与“事功”的相互关系时提出：“生贵莫如人，人贵莫如心，心贵莫如圣，圣贵莫如功。”这段话清楚地揭示了：人生贵在内心的纯朴、高尚，同时要表现为功业的建树。儒家所倡导的“内圣外功”境界，强调人生不朽的内容，归根结底要表现为建立功业。“内圣外功”可以说是人生不朽的精华所在。孔子因管仲辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下的业绩，而将其作为人生价值实现的楷模。著名诗人李白，一生渴望建功立业，高唱“天生我才必有用”，他十分推崇建功立业的古人，在他的诗集中所提到的古人有360余人，其中多为建功立业者。辛弃疾的“万里功名莫放休”的佳句，岂只是劝说他的妻兄不要放弃管理国事的参与权，显然也希望他能建功立业。我国著名史学家司马迁，虽身遭凶厄，但矢志不移，发愤著述。他开拓中国史学的功绩，为后代人所称颂，南朝宋人裴松之说，“史迁纪传，博有奇功于世”；唐代刘知几说：“至太史公著《史记》，始以天子为本纪，考其宗旨，如法《春秋》。自是为国史者，皆用斯法。”今人顾颉刚对《史记》的评价是：“独其创定义例，兼包巨细，会合天人，贯穿今古，奠史学万祀之基，炜然有其永存之辉光，自古迄今，未有能与之抗颜而行者也。”司马迁的历史巨著《史记》构成了中国传统史学的基本模式，对于我国文化的发展具有深刻的影响。司马迁的人生理想、道德精神因《史记》而得以实现；司马迁的不朽人生也因《史记》而获得永生。我国历史上因立德、立功、立言而垂名千古者成千上万，历史的画卷因为他们而显得群星灿烂、光彩夺目，我们民族因为拥有他们而骄傲、自豪。

传统的立德、立功、立言三不朽思想，实际上是关于人生不朽的问题。个体的生命是有限的，要想使个体的生命获得生的无限性，就必须超脱出个人得失的束缚，充分发挥自身的精神创造力和意志创造力，并且使这种精神、意志的创造力置于社会与群体之中，由此去获得继承性、永久性。个体的不朽必须在社会与群体中才能得以实现。所以，传统的三不朽思想体现了一种强烈的入世精神，这种精神既是“三不朽”说的起点，又是“三不朽”说的终点。

纷繁复杂的大千世界，是构成不同人生理想的土壤。然而由此培植起来的人生理想却不都是发奋进取、建功立业，消极遁世、静虚淡泊也是一种对待人生的态度。

三、追求个体人格自由

传统积极入世的人生态度，表现为对于现实社会、现实政治的一种强烈的参与和责任意识。与此同时存在的另一种处世观，是远离社会现实，以消极的态度对待现实，为了全身养性而追求一种绝对的人生自由。这种处世哲学，就是以老、庄为代表的道家思想。

道家思想的创始人是老子。老子的人生理论源于他的哲学思想：“道法自然。”老子认为：“……道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”因为人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然，按照这一逻辑说明，世间一切事物都应遵循自然的原则，不要对事物强加任何外界的力量。因为“道法自然”，从而开启了哲学家的“无为”思想：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”这是说，从事于学，知识日益增加。从事于道，则不断失去有为，减少知识，就能达到无为。所谓“无为”，就是自然，不是有意去为。因为是无意于为，所以就是无为，无为也就是无不为。这种“无为”的思想，具体运用到现实政治中就是“无为而治”。“无为而治”的具体实践就是：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”以这一方式治理国家，“使民无知无欲”即使百姓做到无智慧无欲望，过上淳朴而自然的生活，若能使人们做到这些，天下就可以达到大治。老子认为圣人应当是无为的，“圣人处无为之事，行不言之教”。“圣人无为，故无败”。有为必失败，圣人无为故不败。总之，老子认为人生处世之道在于无为。

庄子是道家中继老子之后又一位具有较大影响的人物。他继承和发展了老子的思想，是先秦道家人生哲学的集大成者。庄子根据老子的无为思想所撰写的《逍遥游》，就是以追求个人精神自由为人生的理想境界。庄子认为，仁义道德对人是一种束缚，哪怕对于“圣人”，仁义道德也成了像“黥”刑一样的刑法，人应该回到自然中去。人与自然为一，与天地万物一体就得到了“逍遥”。庄子指出，进入逍遥境界的人就成为具有了理想的人格。《庄子·天下》篇说：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”庄子还对他所崇尚的理想人格“神人”、“至人”和“真人”作了神秘而生动的描绘。他对“神人”的描绘，使人感到“神人”是如此仪态万方，不食人间烟火，不为各种灾难、疾病所伤害，“神人”的境界是如此之自由与愉快，就因为他“不以物为事”，听应自然，不求有功于世，超越于世俗事务之外。庄子描绘“至人”：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎。”“至人”的境界也是如此令人向往，外生死，超利害，全然避开了人世间的忧患。“真人”的形象是这样的：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。……古之真人，不知说（悦）生，不知恶死。其出不诉，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”庄子以淋漓酣畅的笔墨讴歌了“神人”、“至人”、“真人”，虽然这些理想人格各自表现为不同的人生境界，但庄子赋予他们的共同内涵，则是他们对于自然无为之道的理解和实践，他们对于世事的傲视与超脱，他们的自由自在与逍遥无为。庄子所塑造的精神人格，寄寓着他的理想和追求。

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