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《论语》中有哪些被人误读误解的地方?
孔子,论语,误读《论语》中有哪些被人误读误解的地方?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
问题补充: 《论语》是儒家经典,流传到今天,有哪些地方被人们误读,曲解其中的原意了?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
《论语》中被人误解的句子有很多,下面我简单的讲几条。
一丶,有朋自远方来,不亦乐乎?错误理解:从外地来了个朋友…
正确理解:从外地来了个同学…
理由:"同门为朋,异门为友"。同一个老师教的,才是朋。
二,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。
错误理解:父子互相隐瞒(向官府),指互相包庇。
正确理解:互相纠正错误,而不必向官府告发。
理由:此处“隐“是指古代一种把歪树校正了的工具,叫括隐,借指纠正。父子之间互相纠错,不必互相指证(向官府)。
三丶武王曰:予有乱臣十人。
错误理解:乱臣为乱国之臣。
正确理解:乱臣为治乱之臣。
理由:武王的意思是他有治国安邦的重臣十人。
四丶贼夫人之子。
错误理解:贼人之子,奸臣丶人渣的儿子。
正确理解:别害了这个孩子。
理由:贼意为 有害于…《论语》中记载,子路想让子羔去费(mi)邑当一把首。孔子觉得子羔学业未深,尚不堪任。就说,你别害了人家小朋友。
五丶危言危行。
错误理解:危险的言论和危险的行为。
正确理解:讲话正直,做事正直。理由:危,有直的意思。桅杆中桅就是取直义,还有跪,也是指身体直。
六丶小人怀惠,君子怀刑。
错误理解:小人只想点好处,君子却考虑不要犯罪。
正确理解:……,君子心理想的是做人们的榜样丶楷模。
理由:刑通"型",模型,引申为榜样,表率。
七丶束脩。
错误理解:孔子收人学费或礼物(一捆腊肉),才愿教人。
正确理解:任何人只要礼节上到了,再便宜,孔子都会教他的(哪怕送点咸肉)。
理由:束脩,一束腊肉。古人重礼,见面不会空着手的。《周礼》记载,妇女见面时,大家互赠礼物,相当于今天的伴手礼,古时,女人社会地位低,所赠之物也贱,都是一些瓜、果、李、枣之类,其中就有束脩。
八丶行不由径。
错误理解:不走正道。
正确理解:走正道。
理由:径指小路,原文是褒扬澹台明灭君子行为。做事从来不走小路(歪门斜道),坦坦荡荡。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《论语》之中,至少有两处被误读。一处被歪曲。
先说被歪曲之处:君君、臣臣。
很多慕洋犬称',孔子此言是君叫臣死。臣不得不死。并恶意诋毁传统文化。
君君、臣臣。首先,以君道的标准约束君主。然后,再以臣道的标准约束臣子。就是以礼法把权力关进牢笼。而人民却拥有广泛的自由——礼不下庶人。今日谓之——宪政。
提倡君叫臣死,臣不得不死的是韩非子:主而诛臣,焉有过!主握度量,所以操生杀之柄。
再说两处被误读之处。
一、唯女子与小人难养也。
“唯女子与小人难养也”之后,孔子又言道:“远之则怨,近之则不逊。”这是解析此言的关键。
其一:远之则怨,近之则不逊。是因为小肚鸡肠,没有度量,小心眼儿,难伺候。男人工作忙,妻子就抱怨不关心她。男人把她当宝贝宠着,她就犯公主病,上房揭瓦,无法无天。这显然是指女人的性格很像心胸狭窄的小人。并非指女子的道德像小人一样败坏。
就如女性的平均身高低于男性一样,女性和男性相比,确实普遍小心眼儿,没度量。这是不可否认的事实。对极个别小心眼儿的男人,所有人都会说他——“真像个女人!”既然我们可以说实话,那孔子当然也有说实话的权利。
其二:既然女子很难伺候,远之则怨,近之则不逊。那该如何应对?
首先,是包容对方。男子汉大丈夫,更应该度量大一点。
从方法论上看,这又与中庸之道相关。所谓中庸,以中为用也。鄙人谓之:处理事情恰到好处,不走极端。
面对女子之难养,应对之策有二:一是包容;二是中庸之道,即不远不近。
众弟子们觉得。可将此金口玉言,作为待妻之道,终身受用——一方面要关心老婆,但又不能把她们宠坏;另一方面要多包容,多理解她。弟子们真正理解了夫子之言。于是在编著《论语》时,将此言收入。
涂磊在天津卫视主办的节目《爱情保卫战》中,曾两次十分恰当的引用孔子此言。此之谓学以致用。涂磊做到了“畏圣人之言。”
总之,孔子此言是包容关爱女性。但不能把她们宠坏。丈夫对妻子包容六分。妻子对丈夫包容四分。这才完美。
二、小人哉,樊须——孔子歧视农民。
《论语·子路》篇记载,樊须向孔子请教如何种植。夫子曰:“吾不如老农。”弟子走后。孔子曰:“小人哉,樊须。”包括易中天老师在内的很学者,皆认为孔子歧视农民。
《论语》中的小人主要有两种含义:一是见利忘义的卑鄙奸诈之人;二是没有理想,没有志向之人。樊须请教孔子种植,并非道德沦丧。而是其没有理想和志向。
儒家弟子求学的目的,除了修身之外。主要有两条人生轨迹:一是像仲弓一样学为所用,出世为官;二是像曾子一样治学授徒,传承华夏文明。而不是学成之后,回家耕田。
与之类似还有墨子。《墨子·鲁问》记载:吴虑耕种于鲁之南鄙。墨子劝其入世。并称:“翟以为虽不耕而食,不织而衣者。功贤于耕织者也。”显然,墨子此言并非歧视农民。因为他本人就是平民出身。墨子之意是农民只能解决自身的温饱。只有不耕织的君子,才能一展宏图,济世救民。
故孔子所言之樊须,墨子所言之吴虑,皆是没有理想,没有志向之人。
即使在今天,亦是如此。 2012年网上暴出一则新闻,一位硕士研究生毕业之后找不到理想工作,便回老家种地。父亲为了激励他,而服毒自杀。父亲服毒自杀,亦非歧视农民,因为他自己就是农民。而是认为儿子没有志向。
所谓“高显尊贵,利天下之径也。非仁者之所轻也”,“达则兼济天下,穷则独善其身。”只有高显尊贵的君子,才能使“寒者有衣,饥者有食,劳者有息。”否则,即使才能胜过管仲十倍,才只能填饱自家人的肚子,只能独善其身。 若断章取义,将孔子之言视为歧视农民。那《论语·先进》中的言论又如何理解:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,吾从先进。”难道孔子在此时,又变成了敬重野人的平民,而歧视贵族的君子吗?!
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