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《道德经》中提到的“无为”在东方传统养生文化中指的是什么状态？
道德经,状态,不为《道德经》中提到的“无为”在东方传统养生文化中指的是什么状态？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
现在，在城市中生活的人们面临的最大问题是如何真正的融入到大自然中，在人类改造的城市环境中，人类离自然越来越远。为了美丽不按季节增减衣服，吃的食物都是加工食品，住在钢筋混凝土里，出门即坐车，太阳都晒不到，有些人甚至昼夜颠倒，过夜生活，这些严重违背自然规律的习惯会造成非常严重的后果，不要说养生了，连小命都很难保住。
人活于世，在于修身养性，体察天道，得道者见心见性，功名利䘵如浮云，生命随性而自然。
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子主张“无为而无所不为”，其中的无为就是减少过度的人为干预。以使矛盾的本源呈现再眼前然后再根据当时的情景出适当干预，以期达到最佳的效果。这种做法就是特别高级的做法了，我们知道今天我们对大自然的过度干预导致了环境问题，种族问题，经济问题，健康问题……，这时候老子的思想就能为我们解决此类问题提供帮助了。
至于养生之道，更要减少一些养生保健食品的补给，尽可能的减少一些人为干预，做到天人合一，顺其自然的境界。吃一些时令果蔬，多与大自然接触……。思想方面也要放松心情，豁达心胸……。然后适当的补充一点营养，学习点知识充实一下自己，切不可盲目跟风，过犹不及。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢悟空的邀请！老子的《道德经》蕴含着大智慧，尤其对人类的养生起着重要的指导作用。今天，我就《道德经》中提到的“无为”在东方传统养生文化中指的状态做一下阐述。
清静无为，清心怡养性情
思想保持清静，才能做到无妄为。《道德经》说：“归根曰静”，“知常曰明”虚静才能心如明镜。“孰能浊以静之，徐清”，静下来，各种杂念可以逐步排除，是“涤除玄览”的功夫。清静无为，才能“无为而无不为”。无为指的是不刻意求为，不勉强作为，不妄意乱为，不胡思蛮为，不背道胡为。
无为才能做到心清神明，精顺气平；才能做到“生而不育，为而不恃，长而不宰”，“功成而弗居”。身顺乎道，道不离乎身，才能保持良好心情，不为物喜，不为己悲，平静地对待人和事，屏除大喜大怒等情绪上的起伏。《淮南子.原道训》说：“所谓无为者，不先物也；所谓无不为者，因物之所为”。《淮南于?主术训》又说：“有为则谗生，有好则谀起”。
《庄子.秋水》认为无为就是顺天，有为则是以人灭天。“牛马四足是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰无以人灭天，无以故灭命。无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
顺天合道，就不会自寻烦恼，不会干违背道的笨事，不会干庸人自扰的傻事，不会干恃强凌弱的野蛮事，不会干引火烧身的后悔事，不会干随心所欲的糊涂事。顺应着道办事，不是把一切占为已有，不居功骄傲，不是为了主宰他人。“功遂身退”，与道合一，烦恼无由内生，嗜欲不因外起，如此怡养性情，心身兼修，会大大提高生命质量。
回答于 2019-09-11 08:43:50
养生中的“无为”就是自然而然地生活（当然要俱备基本的生活条件）。少些欲望，少些追求，不刻意而为。如果是为了活一百岁而养生，那就不是无为而是刻意有为了。正如庄子描述的野鸡生活：边吃草籽边喝露水自由自在地生活。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“无为”的另一极是“无不为”，“无为”与“无不为”是硬币的两个面，是一体的，只执“无为”或“为”都是片面的、破裂的。
这种“阴阳一体的思维模式”在传统养生中有很多具体的细节表现，如站或坐“眼看前方”时，必须同时配合“耳听脑后”——“前”和“后”的统合；“含胸”必须同时配合“拔背”——单“含胸”会产生“拱背”，单“拔背”就会产生“挺胸”，在“含”和“拔”中取到胸背的平衡统一端正。
而“无为而为”的最终状态，看可否大致这样来猜测理解：不刻意、不人工，遵从自然、顺势而为，按传统道家的说法是“后天思维返回先天意识”，老子道德经中有提：能婴儿乎
回答于 2019-09-11 08:43:50
在中华象形文化中，玄学象数有天地人之文，与今天的概念完全不同！竟然是人类最早的“数学化”理论。象数阐述的意识形态仰观与俯察都“有”，简称“天地是有”。日月五星轮回……有，春夏秋冬的四方有呀。相反，其中的太极两仪之象是“无”！太极之道是“无”！这个“无”是虚无……无所不能、无所不在………这就是“无”之所为。
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