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《道德经》中提到的“无为”在东方传统养生文化中指的是什么状态？

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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

《道德经》中提到的“无为”在东方传统养生文化中指的是什么状态？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

安安静静的练功

回答于 2019-09-11 08:43:50

顺其自然，不加干涉。

回答于 2019-09-11 08:43:50

无为而无不为。这是《道德经》里面的句子。

《道德经》是一部古典经书，现代人一般不深入解读，从古典历史和文化脉络去联系起来，很难解读每一句的意思。

无为，它的出发点是‘’无不为‘’。就是说，人生于世，世事纷繁，无穷无尽，此刻应该如何选择？就是在这种剪不断理还乱的形势下，放下心头事，挑出五行中，把自己由原来的‘’局中人‘’跳出去成为‘’旁观者‘’，从局外人的角度从新思考，就能解决困惑目前的难题的原因和办法了。

无为，是属于一个遇到困难破困难的过程。有的情况是越陷越深的情形，此刻的办法就是《道德经》的‘’无为‘’来处理。

回答于 2019-09-11 08:43:50

《道德经》中的“无为”，不是“无所作为”，而是“不刻意为之”、“貌似无为之为”，如天生万物、地载万物而“弗有”、“弗恃”、“弗居”，如鸟之经天而忘其飞，如鱼之在水而忘其游。对于人的养生来说，“无为”是一种本乎天性，出乎自然，充分放松的心理状态。在这种“法乎自然”的状态下，人的情绪乃至机体可以依照“本来如此”的规律，得以恢复“平衡”、恢复“本我”，从而达到祛病养生的效果。东方传统的吐纳法、八段锦、五禽戏等，西方的催眠疗法、暗示疗法等，都着意于让人们在充分放松充分自然状态下，启动本能，调整状态，恢复健康，以冀期颐。

回答于 2019-09-11 08:43:50

《道德经》中的“无为”，原文：道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不育以静，天下将自正。

从原文中可以看出，这是叙述修身养性的一段，我的解释为：静坐一隅，放松全身，周正身体，放空心境，净静大脑，什么都不做，什么都不想，让自己的眼睛视无所视，耳朵听无所听，呼吸自然，口唇轻闭，全身静而放松，一一做到这些，既使王候，也能（感受到）万物一一身体的各种感应会处于或呈现出自然而然的状态，并且能感受到那种欲望畅快的发动起来，这时，自己的意识要归于最原始的萌懂状态，没有任何眼见的、耳听的、鼻嗅的、身感的一一联想、喜怒等七情涌动，并且始终保持这种状态不动。（久之）将不会有任何欲念，这种没有任何欲念的（静坐），身体的一切将归于或修正为正常状态，天下将自正一一指身体的体内外都会自己修正处于天然的正常状态了。

其实，这是一种“无极”状态。

通常，修身养性静坐，我认为应该是“无为无不为，有为有以为”更佳。否则，始终这种状态，应该称为“枯坐寒禅”。很长时间（如半年以上）以后，如果缺少别的运动。身体状况会适得其反。达不到健身效果。甚至会“久坐生痔”。并且时间要适度，尤其未生“气动”，一般不可超过一小时。

要点：开始静坐，心绪难宁，思虑万千，这时以无为状态要求自己，有进步以后，再适当“有以为“，功进会更快，到达气机盎然，通达全身后，再次进入无为状态，以气养气，气贯周身，通达无碍，才会达到至妙也。

此章《道德经》当与《金刚经》色即是空，空即是色，属叙述同一事，另外，《王重阳修真十论》一一“妄想心空，色心内忘，总色空而为用，舍造化以成功，真应无方，其惟道德。”也是这个道理。

还有“心忘念境，即超欲界，心忘缘境，即超色界，心不着空，即超无色界……”等。

修身养性，呼吸吐纳，太极，五禽戏，八段锦等都属于气功修持。各个方法姿势状态好学，心法不易掌握，而且有的掌握了也难持久，这就是很多人练功不见长进的原因。希望大家引以为戒。

（图片来自网络，如有侵权，请告知，我自会撤出）

回答于 2019-09-11 08:43:50

《道德经》中的“无为”我理解的意思是按自然规律行事，不是什么也不干。

把这个观念引入到东方传统养生文化可以用人法地来解释，人居于地上，一切行为都要按照地球的自然规律来行事，例如春生夏长秋收冬藏是自然规律。春天时万物复苏，阳升阴降，人要在阳光明媚时多到大自然中活动，以获得生机；夏天时万物繁盛，阳盛阴虚，人要早晨和晚上到大自然中活动以吸阴散阳；秋天时万物硕果，阴升阳降，人要在阳光不晒时多到大自然活动，滋阴补阳；冬天时万物凋零，阴盛阳虚，人要在阳光充足时到大自然活动，吸阳散阴。

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