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“道行有常，不为尧存，不为桀亡。”包涵了什么样的哲学思想？
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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
我是文化领域创作者森屿屿，很高兴回答这个问题。
这句话应该是“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，出自《荀子天论》，主要的大意是：大自然的运行规律不以人的意志为转移，这个规律不会因为像三皇五帝尧的圣明而长存，也不会因为像夏朝统治者桀的暴政而更改。
儒家的代表人物：荀子荀子是战国末期儒家的代表人物，荀子广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。在天人关系上，他一方面强调“天行有常”，另一方面又指出“人道有为”，提出了“制天命而用之”的重要思想，另外荀子主张“人性本恶”的观点，也即是性本恶，他认为学习的最高目标是把握“礼”。
《荀子天论反映了荀况的唯物主义自然观，荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来，这既是荀子“天人相分”的理念。
荀子在天人相分的基础上，提出了“制天命而用之”的光辉思想：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”
“天行有常”是指：大自然的运行有它自身运行的规律，而“制天命而用之”则指出人们只要掌握了自然规律就可以利用它为自身服务，而非把以人的意志为主去改变大自然的运行法则， 这也反映了荀子朴素的唯物主义自然观。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”实际想表达：根据客观规律用正确的方法治理国家，天下才会安定兴旺，如果违背客观规律则有亡国的危险。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡“体现了朴素的唯物主义观点，承认客观物质世界的发展规律是不以人的意志为转移，同时人类社会的发展应该是遵循大自然的客观规律才能长远发展，也体现了一定的人与自然和谐相处的理念。
回答于 2019-09-11 08:43:50
无生有，有化无，生生不息，是自然生命的“法律”，岂能人事干扰。
纠正一下：中华象形科学文化没有哲学，只有思想。不信，你随便找个哲学家，问问他们是否惟道是从？
回答于 2019-09-11 08:43:50
出自《荀子天论》，原文为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
尧和桀，都是君主，只不过一个是所谓的明君，一个是所谓的昏君。
其实历史上并没有真正的明君或者昏君，因为史书都是后人编写的，本朝人是不会编写本朝史书的。后人编写的前朝史书，大多数都是根据道听途说或者真人叙述而成，而且还会夹杂着大量的个人观点。
所谓的天行有常，不为尧存，不为桀亡，就是说世界运转是有一定规律的，人活在世界上，不可能为了所谓的明君就奉献自己，也没有必要为了昏君而自我抛弃。
人，是一个主体，具有主观能动性，自己要对自己负责，而不是为了所谓的明君昏君。这里的明君昏君，你可以延伸为他人他事。没有必要为了好的事情而倾尽所有，也没有必要为了坏的事情而赌上自己的一切。要知道，天道有轮回，每个人的命运都是不同的，世界命运不会受到个人命运的影响。
春秋战国时代的哲学书籍，几乎都是入世的，所谓的入世，就是说一个人不可能抛弃社会而自我存在，而是必须在这个世界当中，当好一个社会角色，再去研究哲学。
天行有常，不为尧存，不为桀亡这句话也是在警告世人，哲学是入世的，而且天道有轮回，你尽管做好你自己的事情就可以，而不是为了政治家们而活。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”说明了客观事物运行的规律是不以人的意志而转移的哲学理论，比较接近唯物主义的理论。
1、出处：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”出自《荀子天论》，在中国古代，“天行”比较接近现在说“大自然的运行规律”，即客观规律，而“尧”即上古三皇五帝中的尧帝，被后世认为是一个贤明的君主，而“桀”是夏代最后一位君主，以暴虐著称。因此整句话的意思就是，客观规律，不是因为尧帝的个人意愿而使得当时社会安定，也不是因为夏桀想亡国夏国才亡的。这个句话的意思还没有说完，后面还有半句：“应之以治则吉，应之以乱则凶”，意思是根据客观规律用正确的方法（治理国家）天下就会安定兴旺，根据客观规律以错误的方法（治理国家）就有亡国的危险。
2、与唯物主义的内在关联
唯物主义认为，不仅客观物质世界有一定的客观规律，人类社会的发展也遵循着一定的客观规律，比如从原始社会到奴隶社会，再到封建社会……最终将到达共产主义社会定义的大同社会，其内在的规律就是生产力和生产关系的矛盾运行规律。荀子相对说得比较概括，马克思根据更多的历史进程进行了比较深度的剖析。
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